Con una población de 1,4 mil millones, el continente africano tiene un número de personas similar al de China, aunque su tamaño es aproximadamente tres veces mayor. Además, el continente cuenta con cincuenta y cuatro países y ostenta la colección más heterogénea de idiomas en el mundo. Tal diversidad se refleja entre los africanos que viajan a Guangzhou y residen allí, un puerto comercial en el sur de China. En 2018, realizamos una encuesta a unos 120 africanos en Guangzhou, provenientes de treinta países.[1] La mayoría eran comerciantes que compraban productos manufacturados baratos y los enviaban a sus países de origen. Varios centros comerciales agrupados en los distritos de Yuexiu y Baiyun atraen a un gran número de africanos, gracias a la concentración conveniente allí de outlets de fábrica, hoteles asequibles y viviendas informales en sus cercanías (ver figura 1). Los outlets que venden productos del Delta del río Perla y otras provincias, incluyendo electrónica, ropa y calzado, cosméticos y materiales de construcción, son centros importantes para el flujo de mercancías manufacturadas desde China a África. El floreciente comercio impulsado por la demanda africana incluso salvó algunos centros comerciales de propiedad china de la demolición a principios de los años 2000.[2]
Figura 1: Centros comerciales frecuentados por guineanos en Guangzhou
Las vidas de los africanos en Guangzhou han sido afectadas negativamente por las estrictas restricciones de visas y residencia en China, así como por el control policial — ya sea mediante verificaciones directas de visas, que pueden llevar a la deportación, o por vigilancia indirecta a través de centros comerciales donde hacen negocios, los hoteles donde se alojan y los comités de barrio donde residen. La mayoría de los importadores africanos cuenta con una visa de turista de treinta días o una visa de visitante de uno a dos meses, lo cual es demasiado corto para realizar pedidos, esperar entregas de fábrica y supervisar envíos. Solo una pequeña fracción ha obtenido permisos de residencia más largos (máximo un año) para permanecer en China y gestionar negocios de carga o tiendas. Algunos permanecen allí ilegalmente, ya sea con visas fraudulentas (a veces obtenidas a través de agencias fraudulentas) o por exceder el tiempo de estancia por falta de fondos para comprar un billete de regreso a casa.
La inmigración ilegal o la estancia prolongada, junto con las preocupaciones por actividades delictivas como el tráfico de drogas,[3] han puesto a los africanos en la mira de la policía, especialmente tras la entrada en vigor de la ley de inmigración de 2013 para combatir a los ‘tres ilegales’: entrada ilegal, residencia ilegal y trabajo ilegal.[4] Las zonas comerciales de Xiaobei 小北 y Guangyuanxi 广园西, donde hay altas concentraciones de africanos, son fuertemente vigiladas (ver figura 2). Con frecuencia, los africanos son detenidos por la policía para verificar visas y permisos de residencia, a menudo como una forma de extorsión, que supuestamente se ha convertido en un negocio lucrativo para la policía local mal pagada.[5] En 2009 y 2012, hubo dos manifestaciones contra las redadas policiales y el perfil racial en negocios propiedad de africanos. El enfrentamiento más reciente entre la policía y la población africana ocurrió durante la pandemia de COVID-19, como se analizará más adelante.
Figura 2: Policía revisando certificados de africanos en una calle comercial
No todas las comunidades africanas han sido afectadas de manera igual por los esfuerzos de control y monitoreo policial. Un veterano trabajador de ONG china que media entre el Departamento de Inmigración, las estaciones de policía de gestión de extranjeros 外管所 y varias comunidades africanas nos comentó que las autoridades chinas son más vigilantes con los nigerianos, considerados problemáticos, que con otros africanos como los malienses y guineanos, que se perciben más pacíficos y discretos. De manera similar, Gordon Matthews y otros autores de *The World in Guangzhou: Africans and Other Foreigners in South China’s Global Marketplace* han señalado que algunos miembros de otras comunidades africanas incluso colaboraron con las redadas contra nigerianos.[6] Los nigerianos igbo son las comunidades más destacadas en Guangzhou, gracias a su presencia religiosa (como en la Catedral del Sagrado Corazón), éxito en los negocios, matrimonios interraciales con mujeres chinas,[7] y una historia de protestas abiertas contra las redadas policiales y la política de cero COVID. También poseen una identidad política única y estrategias de diáspora que difieren de las de otros nacionales africanos.
‘Nigerianos problemáticos’ versus ‘guineanos pacíficos’
Primamos en nuestra primera interacción con la identidad igbo cuando nuestro informante, Achebe (pseudónimo), un joven nigeriano igbo, nos dijo que su boina lleva el espíritu inquebrantable de Biafra, el movimiento independentista de Nigeria que comenzó en los años 60. Nos fue presentado por un académico nigeriano en 2021, y a su vez nos presentó a una pequeña comunidad igbo de unos quince hombres que trabajaban en un almacén escondido tras una fila de tiendas que vendían cuero y equipaje. Dentro del almacén, las cajas estaban apiladas hasta la altura de la cabeza en cubículos de oficina (ver figura 3). El sonido penetrante de cinta adhesiva desgarrándose se combinaba con saludos en igbo. Mientras estuvimos allí, la policía de Guangzhou patrullaba frecuentemente esa tienda, pasando junto a africanos en el estrecho pasillo entre los cubículos, en un ambiente de desprecio mutuo.
Figura 3: Cajas de carga selladas rumbo a África Occidental en un almacén
Daddy Obi vino a China hace tres años para hacerse cargo de una tienda de un amigo. Su anterior cargo como anciano de un consejo campesino se ha traducido naturalmente en un rol de asesor en asuntos comunitarios entre sus compatriotas en Guangzhou. Nos explicó parte de la visión del mundo igbo y habló de cómo los colonialistas británicos masacraron a muchos de su pueblo, y cómo los húsares musulmanes ‘tomaron sus recursos’. Durante la guerra de Biafra (1960–70), los igbo buscaron la independencia de Housa-Fulani. Su intento de fundar un nuevo país llamado Biafra fracasó, con millones de muertos a causa de la guerra y el hambre que siguió. Tras su caída política y el alto desempleo en Nigeria, los igbo trataron de incrementar su patrimonio material, viéndolo como una ‘arma para defenderse’.[8] Entre sus iniciativas están el programa de apprentissage comunitario Igba Boi y la reactivación de reuniones en plazas de pueblos.[9]
A pesar de ser uno de los grupos étnicos más dispersos en África y en el mundo, los igbo tienen un fuerte sentido de comunidad y desarrollaron un ‘capitalismo igbo’ implacable a nivel global.[10] En Guangzhou, son reconocidos por su perspicacia económica y diligencia, y otros estadounidenses africanos de diferentes etnias los miran como un referente de tendencias de mercado. Según Achebe, todo joven comerciante igbo — cada igbo — desea ser un líder autosuficiente dentro de una comunidad cooperativa. Ellos se sientan en una mesa como ‘verdaderos jefes’ para compartir las ganancias de manera justa y razonable. La narrativa de Achebe refleja un individualismo fuerte, asociado a la creencia en su dios personal — chi (un concepto más relacionado con el éxito o el fracaso que con la rectitud o la maldad),[11] así como a un ethos republicano en cuestiones comunitarias.[12]
El sentimiento de Biafra persiste e incluso se proyecta en la gobernanza de los africanos por parte de las autoridades de Guangzhou. Daddy Obi argumentó (deseablemente) que el gobierno chino debería tratar a los igbo con amabilidad, alegando que China tendría acceso a ricos recursos en Igbo, como oro, zinc y petróleo, una vez que los igbo lograran la independencia y establecieran relaciones diplomáticas con China. Insatisfecho de que en los conflictos entre chinos e igbo, los chinos simplemente acudían a la policía, criticó a China por carecer de ‘derechos humanos ni libertad’.
Cuando entrevistamos a Cibuike, un igbo rellenito de unos cuarenta años, se encontraba en una situación lamentable con su novia china. Muchos africanos, en particular nigerianos igbo, mantienen ‘matrimonios transaccionales’ con mujeres chinas. Es más fácil para su novia o esposa obtener licencias comerciales, y una relación les otorga visas más largas. Sin embargo, estas transacciones no son unilaterales. A cambio, se espera que Cibuike permanezca con su novia a largo plazo, incluso llevándola a Nigeria. Su potencial cuñado también exigió que comprara un departamento en Guangzhou a nombre de su hermana como precio de la novia. Esta crisis romántica ocurrió cuando la visa de Cibuike estaba por expirar en octubre de 2021. Aún estaba en Guangzhou cuando lo visitamos en noviembre de 2021, pero solo sonrió y no explicó su situación.
En comparación con los igbo nigerianos, otros nacionales africanos, como los guineanos y malienses, atraen menos atención policial en Guangzhou. Entre las razones están las buenas relaciones diplomáticas entre sus países de origen y la República Popular China (RPC), y otras redes de apoyo que ayudan a mitigar conflictos potenciales. Guinea fue uno de los primeros cinco países africanos (junto con Argelia, Egipto, Sudáfrica liderada por el ANC de Mandela y Sudán) en establecer relaciones diplomáticas o comerciales con China a fines de los años 50. La cámara de comercio de Mali en Guangdong ha sido activa en la importación de productos necesarios a Mali, respaldada por el gobierno y el consulado malienses en Guangzhou.
Existen otras tácticas comerciales discretas que ayudan a sortear ciertas limitaciones financieras, como la alianza entre empresarios guineanos y estudiantes. La población de guineanos en China se estima en unas 700 personas, incluyendo 400 estudiantes en universidades chinas y 300 comerciantes en Guangzhou y Yiwu. Desde que se establecieron buenas relaciones diplomáticas en 1959, el gobierno de Guinea ha enviado estudiantes a China. Los becados por el gobierno chino han sido superados desde mediados de los años noventa por los autofinanciados. Algunos estudiantes guineanos comienzan a trabajar para comerciantes compatriotas en Guangzhou incluso antes de terminar sus estudios. Traduce para jefes guineanos y empresarios chinos, y estos pueden usar los nombres de los estudiantes para adquirir cuotas adicionales de divisas (US$100,000 anuales por persona) y hacer pedidos a proveedores chinos. Esto es un área gris legal que rara vez se denuncia. Además, sus visas de estudiante les permiten permanecer más tiempo en China, convirtiéndolos en intermediarios ideales entre compradores guineanos temporales y proveedores chinos. Con comisiones como capital inicial, incluso pueden comprar sus propios productos y enviarlos a casa.
Estos arreglos no existen con los igbo. Algunos igbo asisten a cursos cortos de chino en Guangzhou, lo que les permite permanecer más tiempo para hacer negocios, pero no pueden incrementar su límite de divisas con la visa de estudiante. Hay algunas universidades o escuelas vocacionales en Guangzhou que aprovechan las necesidades de los africanos ofreciendo cursos cortos de chino u otros negocios. Un porcentaje considerable de estudiantes abandona la escuela, especialmente por las tardes, cuando puede contactar socios comerciales en África, donde es de mañana.
Iglesias móviles
La religión es otra fuente de tensión entre las poblaciones africanas y las autoridades de Guangzhou. Los cristianos africanos en Guangzhou asisten habitualmente a la iglesia, igual que en sus países.[13] La catedral del Sagrado Corazón, aprobada por el Estado, construida por la Société des Missions Étrangères de Paris en el centro de Guangzhou en 1888 (ver figura 4), ahora tiene más africanos que chinos asistiendo a misa dominical. Cuando intentamos entrar, Liang Chen (uno de los autores) fue sorprendido por dos altos nigerianos igbo en la entrada y tuvo que fingir ser cristiano para ingresar. (Otras misas generalmente aceptan no cristianos. Chen nunca oculta su identidad no cristiana a los pastores con quienes conversa.) La misa estuvo presidida por sacerdotes africanos y tuvo fuertes elementos africanos. Los feligreses africanos levantaban las manos para recibir el Espíritu Santo, y los cantos de cientos de africanos (mezclados con unos pocos chinos) resonaron bajo el alto techo abovedado. Luego, los feligreses abandonaron sus bancos para ofrecer donaciones en especie — mantas, alimentos básicos, sábanas. Chen se acercó a uno de los sacerdotes nigerianos después de la misa, y él lo remitió rápidamente a un sacerdote chino. El sacerdote rechazó la solicitud de Chen para una entrevista sobre por qué la misa era conducida por expatriados africanos.
Figura 4: Desfile de Navidad frente a la catedral del Sagrado Corazón, Guangzhou
La mayoría de nuestros informantes prefieren asistir a servicios pentecostales en ‘iglesias móviles’ no sancionadas por el Estado. Como su nombre indica, los lugares de estos servicios cambian constantemente. Sin embargo, logran seguir operando porque generan ingresos para los propietarios chinos de hoteles, quienes alquilan salas para las congregaciones dominicales y servicios nocturnos.
Estas congregaciones nos brindaron un acceso más libre pero, debido a su carácter no oficial y al alto volumen de predicaciones y música, estas iglesias han sido objeto de redadas policiales y vigilancia. El pastor Daniel Enyeribe Michael Mbawike, un nigeriano que fundó en 1997 la Iglesia Internacional de la Victoria Real en Guangzhou, con feligreses chinos, no obtuvo visa durante siete años porque se negó a aceptar la supremacía del gobierno chino sobre Dios.[14] Como era de esperar, otros pastores nigerianos y kenianos asociados con esta iglesia rechazaron nuestra solicitud de entrevista, alegando temor a ser usados en su contra.
El pentecostalismo es una de las denominaciones cristianas de más rápido crecimiento en África. Su popularidad también se refleja entre los fieles en Guangzhou. Entre 2018 y 2021, participamos en varias congregaciones pentecostales los domingos, incluyendo una dirigida por una pareja nigeriana, otra por un keniano y otras dos por pastores congoleños. La asistencia proviene de diferentes naciones africanas, no solo de los países de origen de los pastores, lo que favorece conexiones transnacionales entre los participantes frecuentes. Nuestros informantes africanos nos dijeron que pueden escoger libremente entre las iglesias y no están obligados a ser leales a ninguna en particular. Algunos etíopes, por ejemplo, asisten a iglesias Tewahedo en su país, pero en Guangzhou se unen a una iglesia copta egipcia, gracias a los vínculos tradicionales entre ambas denominaciones.
Nuestros informantes afirman que los pastores brindan consuelo a los feligreses que enfrentan problemas como dificultades comerciales y problemas con las visas. De hecho, gran parte del sermón busca elevar el espíritu de los feligreses, recargar su fe y energía para afrontar la vida cotidiana, y emitir mandamientos morales contra prácticas fraudulentas o engañosas en China. Vimos muchas penitencias en las que un feligrés sube al escenario y se arrodilla para recibir bendiciones del pastor y los demás feligreses, quienes colocan sus manos sobre él o ella para sanar su alma sufriente. A su vez, los pastores piden contribuciones materiales, incluso para sus propios hogares. Esto es típico en las iglesias pentecostales: cuanto más riqueza acumula un pastor, más se considera digno de seguir.
Curiosamente, algunos cristianos africanos en Guangzhou creen que las iglesias están en declive moral debido a la tolerancia del gobierno local hacia predicadores independientes. Un empresario nigeriano nos dijo que, tras el desalojo de buenos pastores por parte de las autoridades de Guangzhou, los nuevos han sido menos confiables y profesionales. Algunos incluso usan hechicería, como juju. Él piensa que el declive moral de los pastores refuerza una tendencia a la inmoralidad en las congregaciones. Añadió que la policía china contribuye a la decadencia moral coludiendo con agentes de visas y intermediarios oscuros, quienes cobran tarifas excesivas (alrededor de US$8,000 en 2018) por renovar visas a quienes desean entrar a Guangzhou desde Vietnam, donde la mayoría de los nigerianos expulsados o que permanecen más allá del plazo suelen acudir. En su opinión, policías y pastores corruptos hacen que los africanos estén más desesperados por dinero que por Dios en Guangzhou.
Gestión de la pandemia y reacción
En abril de 2020, en medio de las devastadoras cifras de muertos por COVID-19 en todo el mundo, el trato a los africanos en Guangzhou fue noticia internacional. El 11 de abril, CNN informó sobre la expulsión masiva de africanos de sus viviendas por la policía de Guangzhou. Se pidió a los africanos que hicieran cuarentena en sus hogares durante catorce días, pero muchos fueron desalojados por arrendadores particulares y posteriormente se les negó el ingreso a hoteles.[15] Según un trabajador social chino con quien hablamos, que participó en pruebas masivas, también había africanos que se negaron a hacer cuarentena en casa, protestando que ello ‘perjudicaría su libertad’. Algunos con problemas de visas se ocultaron en casas de amigos, como aprendimos de algunos amigos africanos cercanos. Los resultados de las pruebas masivas y la cuarentena obligatoria en hoteles dejaron a muchos africanos sin dinero, comida ni medicinas. Algunos apenas podían pagar una comida en el hotel al día, y mucho menos un vuelo internacional de regreso a su país.
Un día después, la Oficina de Seguridad Pública de Guangzhou reportó exactamente 4,553 residentes africanos, frente a 13,652 en diciembre de 2019.[16] La historia se repetía de manera inquietante. La última vez que se contó oficialmente a los africanos en Guangzhou fue durante el brote de Ébola en 2014. La policía de Guangzhou parecía tratar de usar una sola estrategia para matar dos aves: control migratorio y monitoreo epidemiológico. En 2018, la responsabilidad de supervisar la comunidad pasó del Sexto Departamento de Seguridad Pública (su división de salida y entrada) a la recién creada Administración Nacional de Inmigración, aunque la Seguridad Pública y sus estaciones de gestión de extranjeros seguían haciendo controles masivos de expatriados por COVID-19, con visitas puerta a puerta por policías y comités residenciales que reportan a ellos.
Ese mismo mes, once embajadores africanos en China protestaron contra la discriminación y las expulsiones de nacionales africanos en Guangzhou, exigiendo ‘el cese de las pruebas forzosas, cuarentenas y otros tratos inhumanos’.[17] Esta reacción diplomática fue causada principalmente por la limitada capacidad de las autoridades de Seguridad Pública para comunicarse con africanos que no hablan chino, inglés ni francés,[18] y por las estrictas medidas de control de la pandemia impuestas a las comunidades africanas en Guangzhou, incluyendo cuarentenas obligatorias para casos asintomáticos.
Cabe señalar que diferentes gobiernos africanos respondieron de manera diversa a la situación de sus ciudadanos. El Ministro de Relaciones Exteriores de Uganda, el Hon. Sam Kutesa, expresó ‘una grave preocupación’ por el ‘acoso y maltrato de sus nacionales’ por parte de las autoridades chinas y solicitó al gobierno chino que ‘abordara la situación de los ugandeses en China’. El Ministerio de Asuntos Exteriores de Kenia informó a sus nacionales sobre las medidas de control de pandemia en China y llamó a todos los ‘kenianos clandestinos’ a estar debidamente documentados. La respuesta más vehemente vino de Nigeria, cuyo Congreso aprobó una moción ‘para verificar la validez de todos los documentos de inmigración de cada chino en Nigeria y la cuota de expatriados de todos los negocios chinos en Nigeria, para determinar el número de inmigrantes chinos ilegales y sin documentación en Nigeria y repatriarlos a China’.[19]
Al comenzar las expulsiones, un grupo de voluntarios chinos y algunas esposas y novias de nigerianos distribuyeron alimentos envasados y agua a africanos sin hogar, al igual que algunos afroamericanos. Sin embargo, la policía convocó a los voluntarios chinos para investigarlos, y se cerró su grupo de WeChat. Luego, uno de los voluntarios contactó a un comité de barrio en cuarentena y organizó una consulta para los africanos liberados de la cuarentena en hoteles, facilitada por unos treinta voluntarios chinos que hablaban inglés o francés. Liang Chen y otros antropólogos que investigan a los africanos en Guangzhou también ofrecieron asesoramiento al gobierno municipal. Pronto, estudiantes africanos tomaron la comunicación entre el gobierno de base y sus compatriotas liberados de la cuarentena en fin de abril. También facilitaron contacto con consulados africanos respecto a visas y vuelos de regreso. Estos enlaces informales funcionaron al menos mientras la policía de Guangzhou reducía su control tras la reacción diplomática. Incluso supimos que las autoridades pidieron a la policía de Guangzhou que recibieran capacitación en multiculturalismo en Pekín.
En 2020, las autoridades de inmigración de la RPC extendieron en dos meses las visas de todos los africanos sometidos a cuarentena. Se brindó ayuda financiera a los africanos en cuarentena en hoteles, y las autoridades de Guangzhou incluso pidieron disculpas, según un líder empresarial maliense. La Oficina de Asuntos Exteriores de Guangzhou contactó a las cámaras de comercio africanas para financiar el retorno de nacionales africanos. Sin embargo, esas medidas fueron de corto plazo y remediales. La crisis parece no haber dejado un legado significativo en la gestión de los expatriados africanos por parte de las autoridades de Guangzhou después de levantar la prohibición de viajar.
Digitalización del comercio y recuperación post-pandemia
En 2021, para reducir el número de comerciantes africanos en Guangzhou y controlar el flujo de dinero y divisas, el Departamento de Comercio de la Provincia de Guangdong y entidades subordinadas presionaron a los propietarios chinos de centros comerciales para crear plataformas de comercio electrónico transfronterizo 跨境电商平台 entre los outlets de fábrica de sus inquilinos. Se espera que las empresas registradas en la plataforma declaren exportaciones en conjunto y reciban divisas a través de una cuenta conjunta. De esta manera, los centros de comercio digitalizarían el comercio exterior y lo someterían a regulación gubernamental, evitando que tantos compradores africanos vengan a China. Las plataformas serían responsables de los costos y la gestión relacionados con cientos de compradores africanos, cuyo poder adquisitivo individual podría ser menor que un contenedor estándar. Sin embargo, para los africanos es difícil usar una plataforma china en lugar de tratar directamente con proveedores chinos. Como resultado, el volumen total del comercio con África disminuyó.
Otra estrategia para limitar el número de comerciantes africanos fue controlar a los propietarios y comerciantes en centros de comercio chinos. En septiembre de 2021, las zonas de comercio en Xiaobei todavía estaban fuertemente vigiladas, y muchas tiendas cerradas por la policía o los bomberos por vender bebidas vencidas o bloquear salidas de emergencia (ver figura 5). Sin embargo, según el propietario de un centro comercial entrevistado, la verdadera razón era impedir que los comerciantes africanos operaran en el distrito de Xiaobei.
Figura 5: Barricada policial frente a un centro comercial en Xiaobei, Guangzhou, 2021
El intento de limitar la afluencia de comerciantes africanos no funcionó. En parte, debido a la agravación de la situación fiscal, los gobiernos locales dependen más de los impuestos generados por los centros comerciales y tiendas. Incluso cuando cerraron tiendas en el distrito de Xiaobei, en el cercano Yuexiu, el gobierno local reservó una zona exclusiva para comercio con africanos, ya que los centros comerciales son una fuente importante de ingresos para la administración del distrito.
Para 2024, la población africana en Guangzhou casi había vuelto a los niveles prepandemia.[20] Los africanos abarrotan centros comerciales y, con equipaje con exceso de peso, hacen largas filas en el Aeropuerto Internacional de Baiyun para regresar a sus países. Aunque la recuperación se facilita por la eliminación de las restricciones de viaje entre China y África, la devaluación de las monedas africanas frente al dólar estadounidense afecta negativamente el poder adquisitivo de los comerciantes y sus volúmenes. Para salvar un comercio internacional en declive, en agosto de 2024, la Oficina Municipal de Comercio de Guangzhou invitó a gerentes de centros comerciales chinos a una conferencia sobre cómo impulsarlo con africanos. Curiosamente, algunos centros han promovido activamente el comercio electrónico con países africanos y de Oriente Medio.[21] Los vendedores en línea incluyen estudiantes africanos, compradores y comerciantes de carga. SHEIN, plataforma de comercio electrónico que permite pedidos pequeños a fábricas chinas y entrega rápida en África, a menudo en dos o tres semanas, llegó a Kenia y Sudáfrica en 2024. Solo el tiempo dirá si la digitalización de la cadena de suministro local, apoyada por el gobierno provincial, reducirá la presencia física de africanos en Guangzhou.
Notas
[1] Los resultados de esta encuesta aún no han sido publicados.
[2] Zhigang Li, Michel Lyons y Alison Brown, ‘China’s “Chocolate City”: An ethnic enclave in a changing landscape’, African Diaspora, no. 5 (2012): 51–72.
[3] Victoria Ojeme, ‘Nigerians’ notoriety in China is unprecedented – Ambassador Onadipe’, Vanguard, 16 de febrero de 2014, en línea en: https://www.vanguardngr.com/2014/02/nigerians-notoriety-china-unprecedented-ambassador-onadipe/
[4] Gordon Matthews con Linessa Dan Lin y Yang Yang, *The World in Guangzhou: Africans and Other Foreigners in South China’s Global Marketplace*, Chicago y Londres: University of Chicago Press, 2017, p. 118.
[5] Guangzhi Huang, ‘Policing blacks in Guangzhou: How public security constructs Africans as sanfei’, Modern China, no. 45 (2019): 171–200.
[6] Matthews, Lin y Yang, *The World in Guangzhou*, p. 125.
[7] Yu Qiu, ‘Cleanliness and danger: Destigmatisation and identity politics in Nigerian–Chinese intimate relationships in south China’, Open Times, no. 4 (2016): 88–108.
[8] Paul Igwe, Robert Newbery, Nihar Amoncar, Gareth White y Nnamdi Madichie, ‘Keeping it in the family: Exploring Igbo ethnic entrepreneurial behaviour in Nigeria’, *International Journal of Entrepreneurial Behaviour and Research* (2018) 10.1108/IJEBR-12-2017-0492.
[9] Paul Agu Igwe, Chinedu Ochinanwata y Rebecca C. Emeordi, ‘Religion and spiritual influence on Igbo entrepreneurial behavior and persistence’, *Journal of Small Business and Entrepreneurship* (2023) 10.1080/08276331.2023.2253683.
[10] Amusi Odi, ‘The Igbo in diaspora: The binding force of information’, Libraries and Culture, vol. 34, no. 2 (1999), 158–67.
[11] Chinua Achebe, ‘Chi in Igbo cosmology’, NollyCulture, 17 de marzo de 2015, en línea en: https://nollyculture.blogspot.com/2015/03/chi-in-igbo-cosmology-by-chinua-achebe.html
[12] Sobre la relación entre chi (dios personal) y el emprendimiento igbo, ver I. Chukwukere, ‘Chi in Igbo religion and thought: The god in every man’, *Anthropos*, no. 3 (1983): 519–34; Igwe et al., ‘Keeping it in the family’, p. 43.
[13] Sobre iglesias congoleñas, ver Katrine Pype, *The Making of the Pentecostal Melodrama: Religion, Media, and Gender in Kinshasa*, Nueva York: Berghahn Books, 2013.
[14] Matthews, Lin y Yang, *The World in Guangzhou*, p. 179.
[15] Jenni Marsh, Shawn Deng y Nectar Gan, ‘Africans in Guangzhou are on edge, after many are left homeless amid rising xenophobia as China fights a second wave of coronavirus’, CNN World, 12 de abril de 2020, en línea en: https://edition.cnn.com/2020/04/10/china/africans-guangzhou-china-coronavirus-hnk-intl/index.html
[16] Gobierno Popular de Guangzhou, ‘Rueda de prensa de la Oficina de Información del Gobierno Municipal de Guangzhou sobre Prevención y Control de Pandemias (Sesión 73)’, 12 de abril de 2020, en línea en: https://www.gz.gov.cn/zt/gzsrmzfxwfbh/fbt/content/post_5815413.html
[17] Consultado a través del grupo de WeChat del foro de redes de investigación CAAC (China en África y África en China) el 11 de abril. Proporcionado por un académico sudafricano.
[18] Participé en un programa de ayuda organizado por el gobierno de base para comunicarse con africanos en hoteles de cuarentena a fines de abril. Se reclutaron en línea a muchos voluntarios que hablan inglés o francés. Se asignaron 239 expatriados en 8 hoteles, incluidos 164 nigerianos y nacionales de otros 17 países africanos, además de 1 indio y 2 pakistaníes. Al principio, solo el 30% de ellos podía ser contactado por teléfono, y la comunicación era difícil. Probablemente por esa barrera idiomática, la mayoría de los africanos que emigran son en su mayoría ‘caminantes rurales’, de zonas rurales y con un fuerte deseo de cambiar su destino a través de la aventura.
[19] Benjamin Kalu (@OfficialBenKalu), ‘La moción aprobada sobre el maltrato y la discriminación racial institucional contra los nigerianos en China por parte del gobierno chino busca garantizar que’, Twitter, 29 de abril de 2020, https://x.com/OfficialBenKalu/status/1255471879533592576
[20] Entrevista con un trabajador social chino involucrado en la gestión de extranjeros y, en particular, de africanos en Guangzhou, así como con un gerente de centro comercial chino.
[21] Por ejemplo, el mercado mayorista de moda Liuhua tiene una página en Facebook; ver https://www.facebook.com/gzliuhuafashion
El nacionalismo digital chino está teniendo un momento. Una muestra es el creciente interés público nacional en el patrimonio cultural, una tendencia que es particularmente pronunciada entre los jóvenes chinos. Ellos expresan su entusiasmo en el consumo romántico de productos patrimoniales, como la moda tradicional Hanfu 汉服, ejemplificada por la falda tradicional conocida como mamianqun 马面裙, así como el qipao (el estilo de vestido femenino popular de principios del siglo XX también conocido como qipao). Según la plataforma de marketing digital de Alibaba, en enero de 2024, las ventas de mamianqun aumentaron casi un 25 por ciento y las de qipao más de un 31 por ciento.
En abril de 2024, el Tribunal Constitucional de Taiwán celebró una audiencia sobre si la pena de muerte viola las garantías constitucionales de los derechos humanos. El 20 de septiembre, dictaminó mantener la pena de muerte, con algunas nuevas salvaguardas en su uso. Aunque una coalición de ONG abolicionistas y centros de investigación dirigidos por la Alianza de Taiwán para Poner Fin a la Pena de Muerte (TAEDP) ha trabajado durante dos décadas abogando por la abolición de la pena capital, una encuesta tras otra revelaba una fuerte oposición pública a su abolición.
Gracias por leer la Historia de China. Ha llegado el momento de decir adiós. El sitio web dejará de actualizarse a partir de febrero de 2025.
Con 281 idiomas pertenecientes a nueve familias lingüísticas, China posee un alto grado de diversidad lingüística. La distribución de hablantes de estos idiomas es muy desigual. De una población total de más de 1.400 millones, el 91,11 por ciento son Han chinos que hablan Putonghua y/o otros idiomas sino-tibetanos; el restante 8,89 por ciento de la población, los grupos étnicos no Han o minoritarios, hablan otros 200 idiomas.
Un cliché sobre los regímenes comunistas es que sus líderes ignoran la inteligencia que reciben; Martin Dimitrov analiza los diversos materiales de referencia internos bajo Xi y argumenta a favor de su continua relevancia. En China, como en todos los regímenes comunistas, existen dos tipos de medios: uno es de acceso público y el otro es restringido y accesible solo para los insiders del régimen que poseen las autorizaciones adecuadas. Este segundo tipo de medios, conocido como neibu 内部 o ‘circulación interna’, ha recibido menos atención por parte de los académicos.
Los experimentos de crédito social en China datan de hace veinticinco años, cuando las autoridades y las empresas buscaban soluciones a problemas como productos falsificados que inundaban el mercado, las deudas triangulares —donde A presta dinero a B, B presta a C y C presta a A, creando un acaparamiento de deudas malas que amenaza la estabilidad del sistema financiero— y la desconsideración generalizada por las leyes y regulaciones del país. Posteriormente, el gobierno central y una docena de ministerios pasaron décadas intentando establecer sistemas de intercambio de datos entre unidades gubernamentales tradicionalmente fragmentadas, junto con listas negras para castigar a los infractores graves y incentivos para promover comportamientos “confiables”.
Las vidas de los africanos en Guangzhou se han visto afectadas negativamente por las estrictas restricciones de visas y residencia de China, así como por el control policial, ya sea mediante controles directos de visas, que pueden conducir a la deportación, o mediante vigilancia indirecta en centros comerciales donde los africanos hacen negocios, en los hoteles donde se alojan y en los comités de barrio donde residen. La mayoría de los importadores africanos tienen una visa de turista de treinta días o una visa de visitante que dura de uno a dos meses, lo cual es demasiado corto para hacer pedidos, esperar la entrega en las fábricas y supervisar el envío. Solo una pequeña fracción de ellos ha obtenido permisos de residencia más largos (máximo un año) para permanecer en China y gestionar negocios de carga o tiendas. Algunos están allí de manera ilegal, ya sea con visas fraudulentas (a veces proporcionadas por agencias de visas fraudulentas) o por exceder el período permitido por falta de fondos para comprar un boleto de regreso.