В апреле 2024 года Конституционный суд Тайваня провёл слушание по вопросу о том, нарушает ли смертная казнь конституционные гарантии прав человека. 20 сентября он вынес решение оставить смертную казнь в силе, установив при этом новые меры по её использованию. В то время как коалиция аболиционистских неправительственных организаций (НПО) и исследовательских институтов под руководством Тайваньского альянса за отмену смертной казни (TAEDP) уже два десятилетия выступает за отмену смертной казни, опрос за опросом показывал сильное общественное несогласие с её отменой.
В последние годы Тайвань добился прогресса в области защиты прав человека, включая легализацию однополых браков — первой страной в Азии. TAEDP надеялся, что страна также окончательно отменит смертную казнь. При поддержке международных правозащитных групп, таких как Amnesty International Taiwan и Всемирная коалиция против смертной казни, TAEDP, от имени тридцати семи лиц, находящихся на смертном рВу, неоднократно подавала апелляции в суд с 2006 года безуспешно. Помимо аргумента о неконституционности смертной казни, последняя апелляция аргументировала, что в прошлом судебном процессе, при вынесении этих приговоров, отсутствовали важные гарантии, такие как оценка обстоятельств преступления, учёт социального фона подсудимого, а также возможность ошибочного осуждения. Среди этих тридцати семи заключённых на смертном рВу 23 были осуждены за убийство, девять — за разбой с убийством. В их числе восемь случаев касались сексуального насилия. Если бы суд рассматривал дело сегодня, многие из этих лиц, скорее всего, были бы приговорены к пожизненному заключению, а не к смертной казни.
Это было крайне важно.
TAEDP предположила, что суд наконец готов рассмотреть вопрос о конституционности смертной казни, отчасти из-за политического контекста — завершения президентских выборов 2024 года, а следующий тур выборов запланирован лишь через два года. Суду не нужно учитывать политические последствия своего решения. Кроме того, состав из пятнадцати судей нынешнего суда является самым либеральным в истории Тайваня.
Правовая аргументация
Суду необходимо было учесть пять ключевых факторов. Согласно обзору Центрального новостного агентства Тайваня, ими являются: 1) аргумент о том, что смертная казнь нарушает право на жизнь и равенство, а также принцип пропорциональности; 2) факт, что тайваньское общество поддерживает смертную казнь; 3) факт, что смертная казнь нарушает договоры Организации Объединённых Наций о гражданских правах, особенно — право на жизнь и запрет пыток или иных жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения или наказания, закреплённые в Международном пакте о гражданских и политических правам (ICCPR), который Тайвань ратифицировал в 2009 году; 4) аргумент (сторонников сохранения), что Конституционный суд не должен решать судьбу смертной казни, а это должна делать законодательная власть, то есть — парламент; 5) свидетельства о том, что смертная казнь не служит сдерживающим средством в отношении преступности.
Хотя этот обзор отражает основные правовые аргументы «за» и «против» смертной казни в Тайване, он не раскрывает всей картины. В последние годы стандарты судебных решений по смертной казни на Тайване ужесточились в связи с процессом демократизации системы. С 2000 года число казней значительно снизилось, а с 2020 года казни в стране не проводились — фактический мораторий. Преступление должно соответствовать признакам «самых тяжких преступлений», определённых в двух международных конвенциях, и ограничиваться «умышленным убийством, повлекшим за собой потерю жизни», то есть — с доказательствами прямого умысла. Также судьи должны учитывать десять факторов, перечисленных в статье 57 Уголовного кодекса, такие как мотив преступления и характер подсудимого. Высшей важностью является возможность реабилитации: при вынесении смертного приговора необходимо доказать, что человек «вне искупления».
20 сентября 2024 года суд постановил, что смертная казнь конституционна, но только за «самые тяжкие» преступления, связанные с предумышленным убийством. Это решение предписывает судьям учитывать такие факторы, как умысел, мотив, средства, степень участия и способность обвиняемого защищать себя при вынесении приговора. Также вводится запрет на смертную казнь для лиц с психическими расстройствами или недостатками, отменяя практику, допускающую снижение наказания лишь тем, у кого доказано влияние психического состояния на их судорожные действия. Необходимые для этого поправки к законам должны быть внесены в течение двух лет. Однако суд также заявил, что смертная казнь остаётся «нужной» формой возмездия за совершённые преступления и для достижения «противопоказательных» эффектов.
Мнения и реакции по поводу этого решения были разными: TAEDP приветствовал признание судом недостатков смертной казни, но разочаровался тем, что она не была отменена, а сторонники сохранения наперебой утверждали, что посредством ужесточения стандартов суд фактически отменил смертную казнь без согласия законодательной власти.
Моральные и политические дебаты
Решение суда принято, однако важно выйти за рамки правовых аргументов и более полно понять значение дискуссии о смертной казни. Роль в этом споре на Тайване в начале 2000-х годов сыграли учёные, такие как Чиа-Вэн Ли, а позже это обсуждение получило распространение в обществе как противостояние двух ценностных систем: одной, местной и традиционной, основанной на культурных верованиях, и другой, которую сторонники отмены считают более развитой и цивилизованной, — основанной на международных стандартах прав человека. Популярные выражения типа «убийца должен умереть за своё преступление» — 殺人者死 — считают корнями в традиционной религиозной вере и в ритуалах возмездия за аморальные поступки, совершённые за жизнь в храме городского бога. Неудивительно, что наиболее яростными сторонниками сохранения казни были родственники жертв преступлений, утверждающие, что страдания, вызванные преступлением, могут быть искуплены только «местью». В сочетании с широко распространённым скепсисом по поводу способности системы исправить преступников, общественное мнение придает дискуссиям о смертной казни оттенок моральной паники, даже если речь идет о сдерживающем эффекте наказания.
Мнения в обществе переплелись с партийной политикой. Правящая Демократическая прогрессивная партия (DPP), разделённая между сторонниками и противниками отмены, выступает за постепенное и взвешенное рассмотрение вопроса, как показано в последнем публичном заявлении Лай Чин-Тэ during TV-дебатов по поводу президентских выборов 2024 года. В то время как оппозиционная партия Гоминьдан (KMT) категорически против отмены, придерживаясь позиции охранителя «местных чувств» и поддерживая большинство населения, выступая против «чуждых» ценностей, которая часто выражается демонстрациями и онлайн-акциями. Такая эмоциональная реакция создает значительную нагрузку на Конституционный суд Тайваня, который заботится о легитимности своих решений в глазах общества. Как отметил Расселл МакГауэн, говоря о смертной казни, «она становится инструментом для определённых политических групп, чтобы представить себя защитниками закона и порядка внутри страны и сторонниками национальной целостности против внешнего вмешательства».
Следует проявлять осторожность в преувеличении идеи морального или политического прогресса в движении за отмену смертной казни — особенно учитывая, что именно такие важные исторические силы, как фашизм и Холокост, приведшие к развитию антифашистских движений в западных странах с конца 1960-х, были преимущественно европейского происхождения. Однако и считать, что традиции и верования статичны или универсальны для любых групп — также неправильно. Юридические антропологи постоянно напоминают нам о необходимости учитывать особенности местных условий — культурных, религиозных и политических — при формировании общественного отношения к правам человека.
Как специалист по правовой антропологии, я категорически выступаю против абстрактного или универсального представления о смертной казни и, расширяя этот подход — о правах человека. Важно рассматривать, как традиционные отношения трансформируются в язык прав, и наоборот. Также важно избегать долгосрочного разделения мира на Восток и Запад, как будто эти категории являются фиксированными или едиными — что далеко не так. С начала прошлого века японские колониальные власти, а затем и правящая партия Гоминьдан стремились к централизации и западнизации тайваньской правовой системы, что привнесло радикальные изменения в её гражданские обычаи. Иными словами, культура Тайваня не статична и не неизменна; апелляции к «традиционной культуре и ценностям» сами по себе недостаточны для разрешения дискуссии о смертной казни. Демократизация на острове вместе с идеями прав человека действительно преобразили социальную ткань общества, позволив индивидам воспринимать и внедрять либеральные правовые нормы в свою жизнь и идентичность.
Чтобы избежать тупика в противостоянии двух ценных систем — сторонников и противников смертной казни — важно учитывать исторический контекст, в котором формируются местные взгляды на жизнь и смерть, — взаимодействие национальных законов и локальных обычаев.
Социальный аспект
В рассказе Урсулы К. Ле Гуин «Те, кто уходит из Омеласа» говорится о жителях утопического города Омелас, живущих в состоянии полной гармонии и счастья. Однако их счастье скрывает тёмная сторона — оно основано на страданиях маленького ребёнка, запертом в шкафу для метлы, босого, голодного и избитого. Моральная дилемма, которую ставит перед читателем Ле Гуин, заключается в том, что жители Омеласа оправдывают идеал своего города — его красивую музыку, архитектуру и образ жизни — принятием мучений ребёнка как необходимого зла. Некоторые, однако, выбирают уйти из Омеласа, неспособные смириться с моральной ценой своей счастливой жизни.
Подобно жителям Омеласа, общество Тайваня ранее соглашалось с «необходимым злом» смертной казни, полагая, что она сдерживает преступность. Если государство совершает плохие поступки, рассуждают люди, идентифицируя себя с жертвой, — это не коснётся их самих.
Конституционный суд их решения завершило спор по данному вопросу. Хотя реакция правящей DPP, часто воспринимаемой как более либеральная, была сдержанной, оппозиционная KMT резко выразила сожаление, заявив, что суд по сути пытается отменить смертную казнь и идёт против чувств большинства населения острова. В то же время TAEDP и их юристы будут ожидать случая, вокруг которого можно будет выстроить сильное правовое обоснование.
Единственный путь полного abolition — это законодательство, и этот путь долгий. TAEDP уже заявила, что следующая битва будет идти в общественном мнении. Возможно, история Омеласа — вовсе не сказка, а очень похоже на реальность. Изучая этот случай, заключаем, что сама правовая система неспособна полностью понять сложные значения жизни — для этого требуется более широкий анализ социальных процессов. В конечном итоге, тайваньцы должны будут столкнуться с фундаментальным вопросом: каким обществом они хотят видеть свою страну.
-Science-Fiction-The-China-Story.png)
В апреле 2024 года тайваньская драг-квин Нимфия Винд стала первой победительницей RuPaul's Drag Race из Восточной Азии. Видеоролики с ней в галактическом золотом костюме прославились в интернете, привев Тайвань в центр международных информационных сообщений и закрепив за ней статус своеобразного квир-амбасадора тайваньской искренности для остального мира или, как она сама сказала, как вай цзяо гуань 外焦官 — «внешний банановый чиновник», каламбурное омонимичное слово для «посланник» 外交官.
Я был одним из организаторов движения за демократию "Палетка" в 2014 году и был приговорен к шестнадцати месяцам тюремного заключения за призывы присоединиться к семидесятитридневной оккупации некоторых главных улиц Гонконга. Жизнь в тюрьме была тяжелой. Еда была ужасной. Температура там была невыносимо жаркой летом и прохладной зимой. Существовало сотни правил, регулирующих тюремную жизнь. Совместное хранение еды и книг или оставление апельсина на ночь могло привести к одиночному заключению без книг, закусок, радио и телевидения. Осуждённые лишались не только свободы, но и достоинства, их постоянно ругали офицеры, и их раздетыми выставляли перед камерами наблюдения.
Спасибо за чтение "Истории Китая". Настало время попрощаться. Веб-сайт больше не будет обновляться с февраля 2025 года.
Эксперименты Китая в области социального кредита начались двадцать пять лет назад, когда власти и бизнес искали решения таких проблем, как массовое появление контрафактной продукции на рынке, треугольные долги — когда А одалживает деньги Б, Б одалживает C, а C — А, создавая тупик из плохих долгов, угрожающий стабильности финансовой системы — и широко распространённое неуважение к законам и правилам страны. Впоследствии центральное правительство и десятки министерств десятилетиями пытались создать системы обмена данными между традиционно разрозненными правительственными структурами, а также разрабатывали чёрные списки для наказания серьёзных правонарушителей и вводили стимулы для поощрения «надёжного» поведения.
Цифровой национализм в Китае переживает своё возрождение. Одним из проявлений является растущий всенародный интерес к культурному наследию, что особенно заметно среди молодых китайцев. Они выражают свой энтузиазм через романтическое потребление культурных продуктов, таких как традиционная одежда ханфу (汉服), например, мамианцун (马面裙), а также цзиньцзянь (旗袍) — популярный стиль женской одежды начала 20-го века, известный также как ципао. Согласно платформе цифрового маркетинга Alibaba, в январе 2024 года продажи мамианцуня выросли почти на 25 процентов, а ципао — более чем на 31 процент.
Жизни африканцев в Гуанчжоу негативно сказались на жестких визовых и миграционных ограничениях Китая, а также на контроле со стороны полиции — будь то через непосредственную проверку виз, которая может привести к депортации, или косвенное наблюдение через торговые центры, где африканцы ведут бизнес, отели, в которых они останавливаются, и районные комитеты, в которых проживают. Большинство африканских импортеров находятся в стране по туристической визе на тридцать дней или по визе для посетителей продолжительностью один-два месяца, что слишком мало для оформления заказов, ожидания поставок с фабрик и контроля за отгрузками. Только небольшая часть из них получила более длительные виды на жительство (максимум на один год), чтобы оставаться в Китае для ведения грузовых бизнесов или магазинов. Некоторые находятся там нелегально, либо по поддельным визам (иногда предоставляемым мошенническими визовыми агентствами), либо из-за просроченного срока пребывания из-за отсутствия средств на покупку билета домой.
В апреле 2024 года Конституционный суд Тайваня провел слушание по вопросу о том, нарушает ли смертная казнь конституционные гарантии прав человека. 20 сентября он принял решение сохранить смертную казнь с некоторыми новыми гарантиями при ее использовании. В то время как коалиция ликвидационных неправительственных организаций (НПО) и исследовательских институтов под руководством Тайваньского альянса за отмену смертной казни (TAEDP) уже два десятилетия выступает за отмену смертной казни, опросы показывали сильное общественное сопротивление ее упразднению.