In den kalten Tagen vor dem chinesischen Neujahrsfest 2022 kursierte in den sozialen Medien ein Video, das eine Frau zeigt, die allein in einem Schuppen im Freien steht und einen dünnen rosa Pullover trägt. Sie ist mit einer Kette um ihren Hals an die Wand gefesselt. Der Mann hinter der Kamera fragt sie, ob ihr kalt sei, aber es ist unklar, ob sie das verstehen kann. Die Frau, die von den Behörden zunächst als Frau Yang und später als Xiao Huamei 小花梅, "Kleine Pflaumenblüte", bezeichnet wurde, entpuppte sich als die Frau eines Herrn Dong aus dem Kreis Feng in der Provinz Jiangsu. Obwohl die Geburtenkontrolle in China erst vor kurzem gelockert wurde und nur noch drei Kinder pro Paar erlaubt sind, hatte sie acht Kinder zur Welt gebracht, sieben davon waren Söhne. Das Video ist schockierend und zutiefst verstörend. Im chinesischen Internet löste es einen Sturm der Entrüstung aus, der Chinas Internetbeschränkungen überwand und Liberale, Feministen und Nationalisten in Empörung vereinte. Die Frau wurde als "die Mutter von acht Kindern" 八孩母亲 oder "die Frau in Ketten" 铁链女 bekannt. Nach Angaben der New York Times erreichten die Weibo-Beiträge über die Frau mehr als 10 Milliarden Aufrufe, "die mit denen über die Olympischen Winterspiele in Peking konkurrieren". Ein Teil dieser Empörung richtete sich gegen die Reaktion der Regierung. Innerhalb von zwei Wochen gaben die lokalen Regierungen vier widersprüchliche Erklärungen ab. Am 28. Januar, einen Tag nachdem sich das Video verbreitet hatte, behaupteten Beamte des Kreises Feng, dass Frau Yang rechtmäßig mit Herrn Dong verheiratet sei und aufgrund einer Geisteskrankheit unter Zwang stehe. Zwei Tage später behaupteten sie, der verstorbene Vater von Herrn Dong habe Frau Yang bettelnd auf der Straße gefunden, und die örtlichen Behörden hätten sie für fähig befunden, in die Heirat mit dem jüngeren Herrn Dong einzuwilligen. Am 2. Februar gab die Stadtverwaltung von Xuzhou, die für den Kreis Feng zuständig ist, bekannt, dass "Little Plum Blossom" mit einer Frau Sang aus ihrer Heimatstadt in der Provinz Yunnan im Südwesten Chinas in den Osten gereist sei, angeblich um ihre Geisteskrankheit zu behandeln, und dann verschwunden sei. Am 10. Februar berichteten die Behörden von Xuzhou schließlich, dass Herr Dong, Frau Sang und Frau Sangs Ehemann, ein Herr Shi, verhaftet und wegen des Verbrechens des Frauenhandels (guaimai funü zui 拐卖妇女罪) angeklagt worden seien und dass die Regierung des Kreises Feng Frau Yang und ihre Kinder unterstütze. Journalisten und Internetspürnasen haben die Behauptungen der Behörden weiterhin angefochten. Journalisten, die die angebliche Heimatstadt von Little Plum Blossom in Yunnan besucht haben, bezweifeln ihre Identität. Zwei Frauen, die nach Feng County gereist waren, um eigene Nachforschungen anzustellen, wurden verhaftet. Das anfängliche Versäumnis der Behörden, die verschleppte Frau und ihre Gefangenschaft aufzuspüren, sowie das Ausbleiben geeigneter Maßnahmen nach Bekanntwerden der Geschichte haben ihre Glaubwürdigkeit bei skeptischen Internetnutzern beschädigt. Als Reaktion auf den öffentlichen Aufruhr verloren siebzehn lokale Beamte ihren Arbeitsplatz. Die Provinzregierung führte eine Untersuchung durch, und am 29. März wurde der stellvertretende Direktor des Büros für öffentliche Sicherheit in Xuzhou verhaftet. Ebenfalls im März drängte Premierminister Li Keqiang auf eine strengere Durchsetzung der Gesetze gegen den Menschenhandel und kündigte Maßnahmen an, um Frauen und Kinder wieder mit ihren Herkunftsfamilien zusammenzuführen. Der Fall der kleinen Pflaumenblüte hat in ganz China einen Nachhall gefunden, wie es bei früheren Fällen von Menschenhandel nicht der Fall war. Doch die Konturen ihrer Geschichte sind, soweit sie bekannt sind, aus der langen Geschichte des Verkaufs von Frauen in die Ehe in China bekannt, und aus der Tatsache, dass immer noch jedes Jahr Tausende von Frauen und Kindern gekauft und verkauft werden, obwohl Menschenhandel mit bis zu zehn Jahren Gefängnis oder sogar der Todesstrafe bestraft werden kann. Der Handel mit Frauen und Kindern wird durch Armut, Ungleichheit und - trotz jahrzehntelanger Bemühungen der Regierung, die Menschen davon zu überzeugen, dass Töchter genauso wertvoll sind wie Söhne - durch den anhaltenden Druck, insbesondere in ländlichen Gemeinden, einen männlichen Erben zu zeugen, um die Familienlinie fortzusetzen, angeheizt. Die Ein-Kind-Politik, die Anfang der 1980er Jahre eingeführt wurde, führte zu einem verzerrten Geschlechterverhältnis, das auch zum Menschenhandel beigetragen hat, da die Familien verzweifelt versuchen, Ehefrauen für ihre Söhne zu finden. Der Fall Feng County zeigt, dass zumindest einige lokale Beamte weggeschaut haben müssen. Der Fall zeigt aber auch, dass in bestimmten Kontexten die Grenze zwischen "legitimer" Heirat und dem Kauf einer Frau oder eines Mädchens bestenfalls verschwommen sein kann. Wenn die Geschichte ein Anhaltspunkt ist, würde die Beendigung des Verkaufs von Frauen und Kindern ein Umdenken darüber erfordern, welche Formen von Ehe und Familie sowohl auf lokaler als auch auf nationaler Ebene akzeptabel sind. Der Handel mit Frauen und Kindern im China der Qing-Zeit war und ist nicht auf China beschränkt. Noch im 19. Jahrhundert war der Verkauf der eigenen Frau - ganz zu schweigen von der Sklaverei - in England, Nordamerika und Australien gängige Praxis. Der Menschenhandel wird auch heute noch auf der ganzen Welt betrieben. Der historische Verkauf von Frauen und Kindern in China war jedoch von der neokonfuzianischen Ideologie und einem verzerrten Geschlechterverhältnis geprägt. Im späten kaiserlichen China war es üblich, dass Söhne ihre Eltern unterstützten und wichtige Ahnenriten durchführten. Töchter heirateten aus und leisteten Arbeit für die Familien ihrer Ehemänner. Die starke Bevorzugung von Söhnen führte zu einem weit verbreiteten Kindermord an Frauen, der als eine Art "postnatale Abtreibung"[1] verstanden wurde, was sich sogar vom Tokugawa-Japan (1603-1867) unterschied, wo Kindermord zwar üblich war, die Eltern aber ein Gleichgewicht von Söhnen und Töchtern anstrebten. Untersuchungen von James Lee und Wang Feng zeigen, dass in einigen Bevölkerungen im China der Qing-Zeit (1644-1911) in manchen Jahren bis zu 40 Prozent der weiblichen Geburten durch Kindstötung beendet wurden.[2] Söhne wurden zwar gegenüber Töchtern bevorzugt, aber alle Eltern hofften, dass ihr Sohn heiraten und auch männliche Erben zeugen würde. Wenn in einer Gemeinschaft weniger Mädchen die Geschlechtsreife erreichten, bedeutete dies, dass weniger Frauen für die Söhne der Gemeinschaft zur Verfügung standen. Der Heiratsmarkt war real, und die Heiratsaussichten der Männer wurden durch ihre Klasse und ihren Status bestimmt. Ein wohlhabender Mann konnte sich eine Frau und eine Konkubine nehmen (und damit die Chance, Söhne zu zeugen, erhöhen), während ein armer Mann möglicherweise überhaupt keine Heiratsaussichten hatte. Unverheiratete Männer wurden abschätzig als "nackte Stöcke", guanggun 光棍, bezeichnet. Sexuell frustriert und unfähig, ihre rituellen Verpflichtungen gegenüber ihrer Familie und ihren Ahnen zu erfüllen, galten diese Männer als Bedrohung für die soziale Ordnung. Mit der Ausdehnung des Reiches wanderten alleinstehende Männer als Soldaten oder Siedler an die Grenzen. Viele von ihnen heirateten einheimische Frauen, die entweder einwilligten, gezwungen oder verkauft wurden. Die Erfahrungen der Frauen mit der Ehe unterschieden sich je nach Status und Klasse erheblich, z. B. ob sie Haupt- oder Nebenfrau oder Konkubine waren. Im kaiserlichen China wurden Frauen gekauft und verkauft, und die meisten dieser Verkäufe fanden im Rahmen der Ehe statt. Die Ehe war eine Transaktion, ein Vertrag nicht zwischen Braut und Bräutigam, sondern zwischen ihren jeweiligen Familien. Die Familie des Bräutigams zahlte einen Brautpreis, und die Familie der Braut stellte ihr eine Mitgift zur Verfügung. Der Brautpreis war in der Regel höher als die Mitgift und wurde als Entschädigung dafür angesehen, dass die Familie der Braut diese aufgezogen hatte. Allerdings konnten die Heiratspraktiken selbst innerhalb einer einzigen Gemeinschaft erheblich variieren. Meine eigenen Forschungen in Guizhou, an der damaligen Südwestgrenze der Qing, zeigen, dass einige junge Frauen ihre Ehepartner selbst auswählten und ein Mitspracherecht bei der Verwendung ihrer Mitgift hatten. Andere Mädchen wurden als Kinder an noch jüngere Jungen verheiratet, wo sie von den Familien ihrer Ehemänner aufgezogen wurden und für diese schufteten. Ein wichtiger Faktor, der die Erfahrungen einer Frau bei der Heirat beeinflusst, ist die Entfernung zwischen dem Haus ihres Mannes und ihrem Geburtsdorf. Liegt es in der Nähe, kann die Geburtsfamilie einer Frau sie regelmäßig materiell und emotional unterstützen und bei Streitigkeiten mit ihrem Mann und seiner Familie für sie eintreten. In einigen Gemeinschaften, einschließlich derjenigen, die ich in Guizhou untersucht habe, können verheiratete Frauen Wochen oder Monate damit verbringen, ihr Geburtshaus zu besuchen. Wenn eine Frau dagegen weit weg von zu Hause heiratete oder verkauft wurde, war sie von ihren Verwandten getrennt und hatte niemanden, an den sie sich wenden konnte, wenn sie schlecht behandelt wurde. Im späten kaiserlichen China erhielten nur wenige, wohlhabendere Frauen eine Ausbildung, so dass es schwierig sein kann, die Stimmen der armen Frauen, die gekauft und verkauft wurden, wiederzugeben. Dennoch kann man sie manchmal über die schwierigen Entscheidungen sprechen hören, die sie treffen mussten, um sich und ihre Familien am Leben zu erhalten. In einem von Matthew Sommer analysierten Rechtsfall aus dem Jahr 1749 verkaufte der verschuldete Ehemann einer Frau namens Zhang ihren Webstuhl und forderte sie auf, mit seinem Gläubiger zu schlafen"[3] Als sie sich weigerte, verkaufte er die gemeinsame Tochter. Ning Lao Taitai 宁老太太, eine ältere Frau aus Shandong, die von der amerikanischen Sozialarbeiterin Ida Pruitt in den 1930er Jahren ausführlich interviewt wurde, erzählte, wie ihr opiumsüchtiger Ehemann im späten neunzehnten Jahrhundert zweimal ihre jüngere Tochter verkaufte. Beim ersten Mal holte sie ihr Kind zurück, nachdem sie den Käufer auf die Rechtmäßigkeit des Verkaufs angesprochen hatte. Beim zweiten Mal, nachdem sie das Kind ausfindig gemacht hatte, wurde sie von der Käuferin, der kinderlosen zweiten Frau eines wohlhabenden Beamten, davon überzeugt, dass ihre Tochter bei ihnen ein besseres Leben haben würde. Die arme Frau gab zu: "Ich wusste, dass ihre Worte wahr waren, also ging ich weg."[4] Die republikanische Ära und die Mao-Jahre Zu Beginn des 20. Jahrhunderts änderte sich die Einstellung der Elite zur Stellung der Frau in Staat und Gesellschaft. Reformer wie Liang Qichao (1873-1929) und feministische Schriftstellerinnen wie He-Yin Zhen (1884-1920?), Bing Xin (1900-99) und Ding Ling (1904-1986) kritisierten die patriarchalische Ordnung und setzten sich für die Bildung und Unabhängigkeit der Frauen ein. Eine kleine Gruppe von Frauen und Mädchen wurde in modernen Schulen ausgebildet, allerdings in der Erwartung, dass die männlichen Reformer sie zu besseren Ehefrauen und Müttern im Dienste der modernen Nation machen würden. Die Intellektuellen waren besorgt über die Notlage der Frauen auf dem Land und darüber, was dies über die Nation aussagte, die sie aufzubauen versuchten. Shen Congwen (1902-1988) schrieb über die Kinderbraut Xiaoxiao 萧萧, die im Alter von elf Jahren mit ihrem zwei Jahre älteren Ehemann verheiratet wurde.[5] Sie wurde von einem älteren Landarbeiter zum Sex gezwungen und mit Ertrinken oder Weiterverkauf bedroht, als ihre Schwangerschaft entdeckt wurde. Ihr Leben wird gerettet, als sie einen Sohn zur Welt bringt, den die Familie aufziehen will. Cui'er 翠儿, eine der Protagonistinnen von Bing Xin, hat weniger Glück: Sie ist nicht älter als vierzehn, als ihre Schwiegermutter sie zu Tode prügelt. Die Agitation der Eliten führte zu einer staatlichen Gesetzgebung. Im Jahr 1910, ein Jahr vor dem Untergang der Dynastie, versuchten die Qing, Sklaverei und Menschenhandel zu verbieten. Mit dem republikanischen Zivilgesetzbuch von 1929-30 wurde die Ehe von einem Vertrag zwischen den Eltern der Verlobten zu einem Vertrag zwischen der Braut und dem Bräutigam selbst umgestaltet, was bedeutete, dass ihre Zustimmung erforderlich war.[6] Der Verkauf von Frauen und Kindern wurde jedoch auch in der republikanischen Ära fortgesetzt. Wie Johanna Ransmeier schreibt, schufen Verstädterung und Kommerzialisierung, Kriegsbedingungen und Langstreckentransporte neue Möglichkeiten für Menschenhändler und Heiratsvermittler, um schutzbedürftige Menschen auszubeuten.[7] Mao Zedong erklärte, dass die Befreiung der Frauen für die Revolution, die er später anführen sollte, von entscheidender Bedeutung sei. In seinem "Bericht über die Bauernbewegung in Hunan" aus dem Jahr 1927 beschrieb Mao die Landfrauen als vom Staat, der Familie, der religiösen Autorität und ihren Ehemännern unterdrückt. Die Frauen kämpften an der Seite der Kommunisten gegen die Nationalisten und die Japaner, doch wie David Goodman schreibt, gaben die kommunistischen Führer der "wirtschaftlichen Mobilisierung" den Vorrang vor der "Schärfung des politischen Bewusstseins der Frauen"[8] Nach der Gründung der Volksrepublik im Jahr 1949 verbot das Heiratsgesetz von 1950 Zwangsehen und die Einmischung Dritter, einschließlich der Eltern, in die Partnerwahl. Es verbot Polygamie und Kinderehe und ermöglichte es einer Frau, ihren Mann auf Scheidung zu verklagen. Wie Gail Hershatter jedoch gezeigt hat, sahen sich Frauen, die sich scheiden lassen wollten, starkem Druck und manchmal auch Gewalt seitens ihrer Familien und sogar lokaler Beamter ausgesetzt, was die Scheidung zu einer schwierigen, ja sogar gefährlichen Entscheidung machte.[9] Dem Menschenhandel unter Mao wurde weniger Aufmerksamkeit geschenkt, doch wie die Schriftstellerin He Qinglian feststellt, waren die wirtschaftliche Katastrophe und die Hungersnot, die auf den Großen Sprung nach vorn (1958-62) folgten, ideale Bedingungen für Menschenhändler. Sie vermutet, dass der Verkauf von Frauen in armen ländlichen Gemeinden eine akzeptierte Überlebensstrategie war. Sie erinnert sich auch an einen kleinen Jungen aus ihrem Viertel, der von der Straße entführt wurde. (Jungen konnten von kinderlosen Paaren als Erben "adoptiert" werden.) Nationale Volkszählungsdaten deuten darauf hin, dass die Zahl der weiblichen Kindermorde unter Mao zurückging, dass aber während der Hungersnot von 1959-61 Mädchen eher an Vernachlässigung starben als Jungen.[10] Das Ausmaß des Menschenhandels unter Mao ist nach wie vor unklar, aber er scheint zugenommen zu haben, als China in die Reformära eintrat. Reform und Öffnung Die Reformen der 1980er Jahre gaben dem Handel mit Frauen und Kindern neuen Auftrieb. Die unter Deng Xiaoping durchgeführten sozialen und wirtschaftlichen Reformen ermöglichten eine größere physische und wirtschaftliche Mobilität, trugen aber auch zu einer größeren Ungleichheit bei. Gleichzeitig beschränkte die strenge Geburtenkontrolle die meisten Paare auf ein einziges Kind, obwohl viele Familien, insbesondere in ländlichen Gebieten, Wege fanden, dies zu umgehen. Diese Politik erschwerte es, für einen Sohn und einen männlichen Erben zu sorgen, was für viele Familien trotz der Bemühungen, Töchter als gleichwertig zu fördern, ein Muss blieb. In den späten 1980er Jahren trugen geschlechtsselektive Abtreibungen und die Aussetzung weiblicher Säuglinge dazu bei, dass auf 100 registrierte weibliche Geburten mehr als 110 männliche Geburten kamen. Wie in früheren Zeiten förderten Armut, ein verzerrtes Geschlechterverhältnis und die anhaltende Bedeutung männlicher Erben den Handel mit Frauen und Kindern. In einem bahnbrechenden Bericht über den Menschenhandel aus dem Jahr 1989 wird Xuzhou, der regionale Verkehrsknotenpunkt im nördlichen Jiangsu, zu dem auch der Kreis Feng gehört, als Epizentrum des aufkeimenden Frauenhandels über die Provinzgrenzen hinweg bezeichnet. Dem Bericht zufolge wurden zwischen 1986 und 1989 allein in Xuzhou 48 100 Frauen gekauft.[11] Der Bahnhof von Xuzhou war ein wichtiger Knotenpunkt in diesem Handel, und vierzig örtliche Taxifahrer halfen bei der Beförderung von 101 Frauen und Mädchen im Alter von dreizehn Jahren. Frauen und Kinder wurden in der Regel aus den ärmeren "Randprovinzen" in die "Kernprovinzen" im Norden und Osten verschleppt. Die Autoren des Berichts von 1989 behaupten, dass in einem Dorf in Xuzhou zwei Drittel der jungen Ehefrauen aus den südwestlichen Provinzen Yunnan, Sichuan und Guizhou gekauft worden waren. Neuere Studien zeigen, dass sich dieses Muster auch im einundzwanzigsten Jahrhundert fortsetzt. Tiantian Zheng rechnet vor, dass zwischen 2000 und 2013 über 90 000 Frauen und Kinder in China verkauft wurden, wobei mehr als 90 % aus den armen Provinzen im Südwesten und in Zentralchina stammten.[12] Andere kamen aus Nachbarländern wie Vietnam, Myanmar und Nordkorea. Während meiner Feldforschung in Guizhou in den Jahren 2018 und 2019 berichteten Frauen von Kindern, die am Straßenrand entführt wurden. Weit weg von zu Hause und im Falle von Kindern manchmal nicht im Haushaltsregistrierungssystem 戶口 registriert, ist es für Frauen und Kinder oft schwierig, wegzulaufen. Die Berichte über Menschenhandel deuten auf eine gewisse soziale Akzeptanz hin, insbesondere in Gemeinden, in denen der Verkauf von Frauen und Kindern häufiger vorkommt. Sie zeigen aber auch, dass die Grenze zwischen legalen Ehen und illegalem Menschenhandel fließend ist. Ein männlicher Dorfbewohner, der in dem Bericht von 1989 zitiert wird, fragt: "Was ist der Unterschied zwischen dem Kauf [einer Frau] von einem Heiratsvermittler, meiren 媒人, oder von einem Menschenhändler, fanzi 贩子? Ich verstehe wirklich nicht, warum es legal ist, eine Frau von einem Heiratsvermittler zu kaufen, aber illegal, eine Frau von einem Menschenhändler zu kaufen."[13] Während der Dorfbewohner diese Transaktionen als vergleichbar ansah, konnte ein Menschenhändler, der Frauen über die Provinzgrenzen hinaus verkaufte, zehnmal so viel verdienen wie ein gewöhnlicher Heiratsvermittler, in der Regel eine Frau, in Yunnan. Die Grenze zwischen Menschenhandel und legaler Heirat war auch für die gehandelten Frauen nicht immer klar. Und obwohl sie zunächst an ihre Ehemänner verkauft wurden, entschieden sich viele von ihnen schließlich dafür, zu bleiben. Eine Frau, die Anfang der 2000er Jahre von Forschern befragt wurde, war sich sehr bewusst, dass sie Opfer des Menschenhandels geworden war.[14] Im Jahr 1990, als sie siebzehn Jahre alt war, wurde sie in Kunming, Yunnan, in einen Zug gelockt und dann von einem Menschenhändler in Xuzhou festgehalten. Er sperrte sie in einen Raum, in dem Kaufinteressenten, maizhu 买主, kamen, um sie zu inspizieren. Ihr letztendlicher Käufer - ihr Ehemann - hielt sie ebenfalls eingesperrt. Als sie Essen und Trinken verweigerte, drohte er damit, sie an einen älteren Mann in den Siebzigern oder Achtzigern weiterzuverkaufen. Sie sagte, sie sei in den ersten Jahren mehrmals weggelaufen, habe aber aufgehört wegzulaufen, als ihr 1991 geborenes Kind älter war. Der Bericht einer anderen Frau war ambivalenter. 1987, im Alter von einundzwanzig Jahren, willigte sie ein, von Yunnan nach Shandong zu reisen, um einen Mann zu heiraten, den sie nie kennen gelernt hatte. Seine Familie gab ihren Eltern ein paar hundert Yuan und bezahlte ihre Reisekosten. Sie fühlte sich betrogen, als sie herausfand, dass ihr Mann nicht so wohlhabend war, wie der Makler behauptete, aber er behandelte sie gut und kaufte ihr Reis, weil sie den Weizen, den man in Nordchina isst, nicht gewohnt war. Fast zwei Jahrzehnte später beschrieb sie ihre Gefühle: "Er [ihr Mann] hat mich gut behandelt, ich hatte nur Heimweh. ... Sie [die Familie ihres Mannes] sagten: "Was meinst du damit, du hast Heimweh? Deine Eltern sind beide tot."[15] Sie fuhr fort: "Wenn ich nach Hause gehen würde, würde ich mich fehl am Platz fühlen. Egal wie gut mein Zuhause ist, ich würde mich trotzdem fehl am Platz fühlen. Ich werde in diesem [dem Haus ihres Mannes] bleiben. Trotz der Aufmerksamkeit, die der Fall von Little Plum Blossom auf das Thema gelenkt hat, ist es unwahrscheinlich, dass die öffentliche Empörung oder gar die Gesetzgebung den Verkauf von Frauen und Kindern in China beenden wird. Zum einen ist es fraglich, ob der politische Wille dazu vorhanden ist, da die Führung generell kein Interesse daran hat, gegen die meisten Arten der Diskriminierung von Frauen vorzugehen. In den letzten Jahren hat die Regierung regressive Maßnahmen zur Förderung traditioneller Geschlechterrollen ergriffen, darunter ein neues Scheidungsgesetz, das es Frauen erschwert, ihren Mann zu verlassen. Eine Lockerung der Geburtenkontrollpolitik könnte das Geschlechterverhältnis mit der Zeit ausgleichen und die Nachfrage nach gehandelten Bräuten verringern. Die Behörden haben vorgeschlagen, die Strafen für die Käufer von Frauen und Kindern - derzeit nicht mehr als drei Jahre Gefängnis - auf das Niveau der Strafen für die Menschenhändler selbst anzuheben. Aber Politik und Politik sind nur ein Teil des Problems. Einer der ergreifendsten Momente des Videos aus Feng County kommt in den ersten Sekunden. Der Videofilmer wird von einem der jungen Söhne der Frau zu dem Schuppen geführt. Er hat keine Ahnung, dass etwas nicht stimmt, und erklärt, dass er seiner Mutter jeden Tag Essen bringt. In einem früheren Video, das von der Regierung des Bezirks Feng gedreht wurde, um für den Erfolg ihres gezielten Programms zur Armutsbekämpfung zu werben, zeigt Herr Dong stolz seine sieben Söhne, ohne jeden Hinweis darauf, dass er sich einer Straftat bewusst war. Die Blindheit der örtlichen Regierung gegenüber der Frau, die diese Kinder zur Welt gebracht hat, lässt darauf schließen, dass ihr Verkauf und ihre Inhaftierung in der örtlichen Gemeinschaft als akzeptabel angesehen wurden. Um den Verkauf von Frauen und Kindern zu beenden, müssten Ehe und Familie neu überdacht werden, damit der "Erfolg" nicht an der Zahl der Söhne gemessen wird. Die Stigmatisierung unverheirateter Männer und Frauen sowie kinderloser Paare müsste ebenfalls ein Ende haben, und Zwangsheiraten und Menschenhandel müssten nicht nur illegal, sondern auch gesellschaftlich inakzeptabel werden. Der Fall von Little Plum Blossom hat eine Welle der Aufmerksamkeit für die Notlage von Frauen, die Opfer von Menschenhandel geworden sind, ausgelöst. Die Regierung hat ein hartes Vorgehen gegen den Menschenhandel und eine mögliche Verschärfung der Strafen angekündigt, aber kann sie auch die eigentlichen Ursachen - Armut, Ungleichheit und Patriarchat - angehen? Referenzen [1] James Z. Lee und Wang Feng, One Quarter of Humanity: Malthusian Mythology and Chinese Realities, 1700-2000 (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1999), 61. [2] Ibid, 7. [3] Matthew H. Sommer, Polyandry and Wife-Selling in Qing Dynasty China: Survival Strategies and Judicial Interventions (Oakland, California: University of California Press, 2015), 70. [4] Ida Pruitt und Ning Lao T'ai-t'ai, A Daughter of Han: The Autobiography of a Chinese Working Woman (New Haven: Yale University Press, 1945), 70. [5] Shen Congwen, "Xiaoxiao", in The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature, ed. Joseph S. M. Lau und Howard Goldblatt, trans. Eugene Chen Eoyang (New York: Columbia University Press, 1995), 97-110. [6] Yue Du, "Reforming Social Customs through Law: Dynamics and Discrepancies in the Nationalist Reform of the Adoptive Daughter-in-Law," NAN Nü 21, no. 1 (June 18, 2019): 78. [7] Johanna S. Ransmeier, Verkaufte Menschen: Traffickers and Family Life in North China (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2017), 20. [8] David S. G. Goodman, "Revolutionary Women and Women in the Revolution: The Chinese Communist Party and Women in the War of Resistance to Japan, 1937-1945", The China Quarterly, Nr. 164 (2000): 919.
[9] Gail Hershatter, The Gender of Memory: Rural Women and China's Collective Past (Berkeley: University of California Press, 2011), 124. [10] Ansley J. Coale, "Five Decades of Missing Females in China", Proceedings of the American Philosophical Society 140, no. 4 (1996): 421-50. [11] Xie Zhihong 谢致红 und Jia Lusheng 贾鲁生, An Ancient Crime: a True Account of Trafficking Women古老的罪恶：拐卖妇女纪实 (Hangzhou: Zhejiang wenyi chubanshe, 1989), 12.
[12] Tiantian Zheng, "Human Trafficking in China", Journal of Historical Archaeology & Anthropological Sciences 3, no. 2 (2018): 172.
[13] Xie und Jia, An Ancient Crime, 19. [14] Wang Jinling 王金玲, Jiang Jiajiang 姜佳将, und Gao Xueyu 高雪玉, eds, Interview Records of Women Sold into Marriage 被拐卖婚迁妇女访谈实录 (Beijing: Shehui kexue wenxian chubanshe, 2018), 40-65. [15] Ibid, 36.
Zum Auftakt des Neujahrsfestes fragen wir die Macher der Hauptstadt, was sie tun würden, wenn sie nur 24 Stunden in Peking zur Verfügung hätten.
Alle Wintervokabeln, die Sie brauchen, wenn die Temperaturen drastisch sinken.
Die Eisen- und Stahlindustrie ist der zweitgrößte Verursacher von Kohlenstoffemissionen in China und macht etwa 17 Prozent der Gesamtemissionen des Landes aus. grüner Stahl", der aus einem kohlenstofffreien Reduktionsmittel wie Wasserstoff (einer erneuerbaren Energiequelle) anstelle von Kohle hergestellt wird, wird von Wissenschaftlern und politischen Entscheidungsträgern als globale Lösung zur Reduzierung der Kohlenstoffemissionen begrüßt. Chinas Vorstoß in Richtung einer umweltfreundlicheren Stahlproduktion wird sich tiefgreifend auf die australische Exportindustrie auswirken, auch wenn dies nicht von heute auf morgen geschehen kann und kostspielige Veränderungen innerhalb der Branche erfordert.
Der Stapellauf der Fujian, Chinas drittem und modernstem Flugzeugträger, war ein entscheidender Moment für die Volksbefreiungsarmee (People's Liberation Army Navy, PLAN), der ihren Aufstieg zu einer Weltklasse-Marine markierte. Die Geschichte, wie die PLAN ihren ersten Flugzeugträger erwarb - ein gebrauchtes sowjetisches Schiff, das in der Ukraine gekauft wurde - ist voller Wendungen, die eines guten Spionageromans würdig sind.
Das Sicherheitsabkommen zwischen China und den Salomonen führte zu düsteren Vorhersagen über einen künftigen chinesischen Marinestützpunkt und die dauerhafte Stationierung chinesischer Truppen auf den Salomonen, was die nationale Sicherheit Australiens ernsthaft beeinträchtigen würde. Alarmistische Stimmen sagten voraus, dass die Salomonen zu einem weiteren "Kuba" vor unserer Küste werden würden, und der damalige Premierminister Scott Morrison sprach unheilvolle Warnungen über "rote Linien" aus, die nicht überschritten werden dürften. Diese politisch motivierte Rhetorik lenkte die Aufmerksamkeit von den sehr realen Bedenken über die breite potenzielle Anwendung des Abkommens ab.
Im Jahr 2021 gab es eine Reihe hochkarätiger Absagen von Prominenten, darunter der Schauspieler Zhang Zhehan, Star der beliebten Danmei-Serie "Word of Honor" (Wort der Ehre), der Popstar Kris Wu (吴亦凡), der wegen des Verdachts auf Vergewaltigung verhaftet wurde, und die Schauspielerin Zheng Shuang (郑爽), die wegen Steuerhinterziehung eine Geldstrafe erhielt. Die treibende Kraft hinter dieser wachsenden Kultur der extremen Löschung von Prominenten in China ist nicht immer ein echtes soziales Gefühl oder der verschärfte Griff des Parteistaats, sondern vielmehr eine zunehmend wettbewerbsorientierte Industrie mit monopolistischem Einfluss, der sich über soziale Medienplattformen, Streaming- und Video-Sharing-Plattformen sowie staatliche Medien erstreckt.
Vor dem chinesischen Neujahrsfest 2022 kursierte in den sozialen Medien ein Video, das eine Frau zeigt, die mit einer Kette um den Hals an die Wand gefesselt ist. Der Fall von Little Plum Blossom hat in ganz China einen Nachhall gefunden, wie es bei früheren Fällen von Menschenhandel nicht der Fall war.