(Identitäts-)Politik auf Kommando: Xi Jinpings Besuch in Xinjiang im Juli - The China Story

      Xi Jinping, der oberste Führer der Volksrepublik China (VRC), besuchte Mitte Juli auf einer viertägigen "Untersuchungstour" 考察调研 den Osten Xinjiangs - sein erster Besuch in der uigurischen Region seit 2014. Oberflächlich betrachtet scheinen sich die Reise und ihre öffentliche Darstellung nicht wesentlich von den Besuchen früherer Generalsekretäre der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) in Xinjiang zu unterscheiden. Flankiert vom Parteisekretär der Uigurischen Autonomen Region Xinjiang, Ma Xingrui 马兴瑞, dem Gouverneur von Xinjiang, Erkin Tuniyaz, und anderen Amtsträgern besichtigte Xi kulturelle, wirtschaftliche und touristische Sehenswürdigkeiten, machte in einem Dorf Halt, besichtigte das Militär und war zu Gast in einem uigurischen Haus. Er führte "informelle Gespräche" mit einfachen Leuten, wie dem Bingtuan-Bauern (auch bekannt als Xinjiang Production and Construction Corps oder XPCC, 新疆生产建设兵团), der gerade auf einem Baumwollfeld arbeitete, als Xi auftauchte. Xi sprach von der fantastischen Entwicklung, der Stabilität, dem Fortschritt und dem Wohlstand in Xinjiang und von der zentralen Lage Xinjiangs am Wirtschaftsgürtel der Seidenstraße. Und Xi wiederholte das Mantra, dass "Xinjiang seit der Antike ein untrennbarer Teil unseres Landes ist". Auf diese Weise vermitteln die offiziellen Xinhua-Bilder und die Verlesung von Xis Äußerungen an verschiedenen Orten den Eindruck von Normalität. Aber die Situation ist nicht normal. Seit 2017 haben politische Direktiven der zentralen KPCh dazu geführt, dass ein bis zwei Millionen Menschen aufgrund zweifelhafter Anschuldigungen des "Extremismus" außergerichtlich interniert und inhaftiert wurden; ein großer Teil der akademischen, kulturellen und politischen Eliten der uigurischen Gesellschaft ist verschwunden; die Städte wurden mit High-Tech- und Low-Tech-Mitteln auf qualvolle Weise gesichert; tausende von Uiguren, Kasachen und anderen Menschen, die nicht aus Xinjiang stammen, wurden im Ausland bedroht und gezwungen, in demokratischen Ländern Asyl zu suchen; die Vereinigten Staaten, Kanada, die Europäische Union, das Vereinigte Königreich und andere Länder und internationale Organisationen haben den Völkermord angeprangert und festgestellt, dass es sich um einen Völkermord handelt, und haben Wirtschaftssanktionen und Einfuhrverbote gegen Personen und Einrichtungen in Xinjiang verhängt. Zu diesen Einrichtungen gehört auch die Bingtuan, ein riesiges staatliches Unternehmenskonglomerat und Hauptakteur der Kolonialpolitik, das als dritter Arm der Kontrolle in Xinjiang (nach der Partei und der Regionalregierung) fungiert. Xis Xinjiang-Politik ist zwar nicht der einzige Grund für die rapide Verschlechterung der sino-amerikanischen und sino-europäischen Beziehungen während Xis Amtszeit, trägt aber maßgeblich zu dieser Krise und dem sinkenden internationalen Ansehen Chinas im Allgemeinen bei. Die Projektion einer "Business-as-usual"-Atmosphäre zeichnet sich durch das aus, was nicht gesagt wird. Xis Besuch an der Universität Xinjiang wäre zum Beispiel für diejenigen ergreifend gewesen, die wissen, dass ihr ehemaliger Präsident, Tashpolat Tiyip, als "doppelgesichtiger Beamter" zum Tode verurteilt worden sein soll (ein politisches Etikett, mit dem faktisch unzureichend loyale Nicht-Han-Kader bezeichnet werden), oder dass die international renommierte Professorin Rahile Dawut Ende 2017 von den staatlichen Behörden entführt wurde, ohne dass seitdem etwas über ihren Verbleib bekannt ist. Das Gefühl der angespannten Normalität wird noch deutlicher, wenn man bedenkt, was in Xinhuas Bericht und in der Verlesung von Xis Äußerungen fehlt: Im Gegensatz zu anderen offiziellen Erklärungen zu Xinjiang in den letzten fünf Jahren erwähnte Xi in diesem Juli weder Terrorismus, Extremismus oder Separatismus noch die sogenannten "Berufsausbildungszentren" (Internierungslager), die das zentrale Merkmal seiner Politik waren. Er erwähnte auch nicht das Arbeitstransferprogramm, durch das Hunderttausende von Uiguren, vor allem aus dem überwiegend uigurischen Süden, aus Lagern oder Dörfern zur Zwangsarbeit in Fabriken in Xinjiang oder in der gesamten VR China vertrieben wurden. Diese Proletarisierung der ländlichen Uiguren wird zwar im Namen der "Armutsbekämpfung" durchgeführt, führt aber dazu, dass Familien auseinandergerissen werden, sie von lukrativeren unternehmerischen Möglichkeiten ferngehalten werden und ihnen das Land, in dem sie seit Jahrhunderten gelebt haben, entzogen wird. Am nächsten kam Xi dem Eingeständnis, dass der Elefant im Raum steht, zumindest in der offiziellen Darstellung der Reise, bei einem Besuch der Achten Division der Bingtuan in Shihezi im Norden Xinjiangs. Dort lobte Xi den Beitrag der Bingtuan zur Stabilität durch die "Grenzsicherung" (Xi verwendet sowohl das moderne 安边固疆 als auch das historische 戍边) und machte dabei einen aufdringlichen Eindruck: Aufgrund ihrer problematischen Vergangenheit und ihrer hohen Kosten wurde die Bingtuan nach der Kulturrevolution aufgelöst und erst 1981 aus Angst vor islamistischen Bewegungen wieder gegründet. Jeder, der mit der Bingtuan zu tun hat, weiß, dass sie trotz ihres heroischen Selbstverständnisses nicht die tatsächliche Grenze der VR China verteidigt (das tut die Volksbefreiungsarmee). Die Bingtuan wurde gegründet, als die siegreiche KPCh 1949 achtzigtausend Kuomintang 国民党-Soldaten in Xinjiang ansiedelte. Seitdem erwirbt sie Land, besetzt Land, fördert die Einwanderung der Han durch Landangebote und betreibt Gefängnisse und Internierungslager, von denen viele in den letzten Jahren gebaut wurden. Staatliche Farmen und Fabriken in Bingtuan bauen einen Großteil der Baumwolle in Xinjiang an, kaufen sie auf und verarbeiten sie weiter, die achtzig Prozent der gesamten Baumwollproduktion Chinas ausmacht. Wegen ihrer engen Verwicklung in Unterdrückung und Zwangsarbeit unterliegt die Bingtuan nun internationalen Sanktionen, was den weltweiten Faser-, Textil- und Bekleidungshandel durcheinander bringt, da Modemarken gezwungen sind, ihre Bezugsquellen zu überdenken. Xis Aufforderung an die Bingtuan, sich "an die neuen Bedingungen und Anforderungen anzupassen" 兵团要适应新形势新要求 ist vielleicht eine Anspielung auf die jüngste weltweite Aufmerksamkeit und das Verbot der Einfuhr von Bingtuan-Produkten in die Vereinigten Staaten. Insgesamt hat Xi jedoch mit der Wiederholung des Lobes und der Unterstützung für die Bingtuan und ihre nicht näher bezeichnete, aber wohlbekannte Rolle bei der Unterstützung der kolonialen Besatzung seinen politischen Kurs der letzten Jahre fortgesetzt. Das vom 8. Korps der Bingtuan-Division 143 veröffentlichte Video zeigt die fortschrittliche Baumwollproduktion und die Pfirsichfarmen, die im Xinhua-Bericht über Xi Jinpings Besuch in der Bingtuan-Stätte erwähnt werden. (Quelle: bingtuannet.com) Nicht nur Volk: Veränderte Definitionen von Minzu Die rhetorischen Botschaften von Xis Xinjiang-Reise 2022 unterscheiden sich von denen früherer Staatsoberhäupter auf eine andere Art und Weise, die ebenso bedeutend wie subtil ist. Um diesen Wandel zu verstehen, muss man sich mit der Geschichte der KPCh in Bezug auf die Nicht-Han-Völker in der VR China auseinandersetzen. (Obwohl sie weniger als zehn Prozent der Gesamtbevölkerung der VR China ausmachen, wären sie, wenn die Nicht-Han-Gruppen der VR China zusammen ein Land wären, das neunte oder zehnte bevölkerungsreichste Land der Welt, etwa so groß wie Russland. Sie sind also nicht zahlenmäßig unbedeutend.) Seit den 1950er Jahren hat die VR China neben den Han-Chinesen fünfundfünfzig "Minderheiten" offiziell anerkannt. Alle diese Gruppen, einschließlich der Han, werden als minzu 民族 bezeichnet, ein Neologismus, der im späten neunzehnten Jahrhundert in Japan geprägt wurde und "Volk" oder "Nation" bedeutet Die VR China verwendete minzu zunächst zur Übersetzung des russischen natsionalʹnostʹ und ahmte den sowjetischen Sprachgebrauch nach, um die demografische und kulturelle Vielfalt der VR China im Sinne von "Nationalität" und die VR China als multinationalen Nationalstaat zu definieren. Seit den 1990er Jahren hat sich die offizielle Rhetorik der VR China jedoch vom sowjetischen Modell gelöst und diskutiert die Vielfalt mit Begriffen, die eher den in Europa und Amerika verwendeten entsprechen. So wurde beispielsweise die "State Nationalities Affairs Commission" (Staatliche Kommission für Nationalitätenangelegenheiten) 中华人民共和国国家民族事务委员会 offiziell in "State Ethnic Affairs Commission" (Staatliche Kommission für ethnische Angelegenheiten) umbenannt, wobei die ursprüngliche chinesische Terminologie beibehalten wurde, und den Begriff minzu sogar noch auf alte Gruppen anwendet, die viele westliche Historiker und Anthropologen weder als Nation noch als ethnische Gruppe bezeichnen würden. Da diese Wandelbarkeit des chinesischen Begriffs minzu eine Menge ideologischer Schwerstarbeit bedeutet, belasse ich ihn im Folgenden auf Chinesisch als minzu. In ähnlicher Weise ist das ideologisch zentrale Schlüsselwort Zhonghua 中华 ein komplexer, sich wandelnder Signifikant. Seine erste Verwendung als allgemeiner, transhistorischer Begriff für "Chinesen" im nationalen Sinne wird Liang Qichao 梁启超 zugeschrieben, der ein chinesisches Sprachäquivalent zu den westlichen Wörtern für "Chinesen" suchte. Liang meinte Zhonghua ungefähr in dem Sinne, in dem wir heute das Wort "Han" verwenden, aber im Diskurs des frühen 20. Jahrhunderts über die territoriale und demografische Zusammensetzung der chinesischen Nation dehnten die Politiker der Republik China den Begriff Zhonghua auf die Völker dieser anderen Teile des ehemaligen Qing-Reiches aus (die alle, wie China, nach dem Zusammenbruch der Qing-Regierung ihre Unabhängigkeit erklärten), während sie gleichzeitig ihre territorialen Ansprüche auf Tibet, die Mongolei und Xinjiang geltend machten. Sowohl Sun Yat-sen 孙中山 als auch Chiang Kai-shek 蒋介石 vertraten die Ansicht, dass Uiguren, Tibeter, Mongolen und Mandschu ursprünglich Chinesen seien, sich aber im Laufe der Zeit von ihren chinesischen Wurzeln entfernt hätten. Die Volksrepublik China ließ solche panchinesischen Behauptungen zunächst fallen und trug nach der Übernahme Tibets und Xinjiangs ihrer imperialen Vielfalt durch das System der sechsundfünfzig Minzu Rechnung. Doch 1989 schrieb der Soziologe Fei Xiaotong 费孝通 einen einflussreichen Artikel, der die Idee des Zhonghua als eine Art Super-Minzu wiederherstellte. Feis Formel, das so genannte "viele Ursprünge/eine Einheit-Muster der Zhonghua-Nation" 中华民族多元一体格局, behielt die unterschiedlichen Identitäten der fünfundfünfzig Nicht-Han-Minzu bei, überlagerte sie aber mit einer Zhonghua-Minzu als Höhepunkt der modernen Prozesse der Nationenbildung und des nationalen Selbstbewusstseins: Zhonghua war in erster Linie ein nationaler Selbsterfahrungsprozess: Zhonghua war in erster Linie eine nationale Identität, die sich nach den Opiumkriegen herausbildete.[1] Die Zhonghua-Regeln Minzu wurden also zu einem grundlegenden Baustein der Identität der VR China und ihrer Regierungsführung. Seit 1949 hat die VR China bei der öffentlichen Präsentation ihrer "Minderheiten-Minzu" 少数民族, d. h. derjenigen, die nicht zu den Han gehören, stets deren Kulturen zur Schau gestellt, wenn auch in der Regel nur deren oberflächliche, nicht-religiöse und unbedrohliche Aspekte und bekanntlich durch kitschig kostümierte Gesangs- und Tanzaufführungen. Als Publikum und monochromer Kontrapunkt zu diesen Darbietungen waren die Han implizit das fortschrittlichere Ich, das dem farbenfrohen minzu-Anderen gegenübergestellt wurde. Im Juli dieses Jahres, als Xi Jinping das Xinjiang-Regionalmuseum besuchte, sah er sich kostümierte Darsteller des Manas an, des kirgisischen mündlichen Epos über die Heldentaten mittelalterlicher Khans. Doch mehr noch als seine Vorgänger, von denen man sagen könnte, dass sie mit der Betrachtung solcher kulturellen Darbietungen der Minzu einfach nur ein obligatorisches Kästchen abgehakt haben, mobilisieren Xi und diejenigen, die an der Ausarbeitung seiner Ideologie mitwirken, die Kultur und Identität in Xinjiang für ein bestimmtes strategisches Ziel, das in Xis umfassenderem ideologischen Programm der "chinesischen Zivilisation" (unter Verwendung von Zhonghua, dem kulturellen Begriff, und nicht Zhongguo, dem politischen) enthalten ist. Xis Vorliebe für altchinesische Phrasen, seine Zuneigung zu konfuzianistischen Gefühlen und seine sonnigere Einschätzung der chinesischen Vergangenheit vor dem 19. Jahrhundert (ungeachtet des Feudalismus" 封建) sind im Zusammenhang mit seinem Slogan Chinesischer Traum" 中国梦 weithin bekannt. Xis Ideologie bezieht die Völker Xinjiangs in diesen "Chinesischen Traum" mit ein und nicht, wie in der Vergangenheit, lediglich als weniger entwickelte, untergeordnete Geschwister der Han. Eine Arbeitsgruppe der Zentralen Kommunistischen Partei Xinjiang brachte 1981 das Schlagwort "Die Han sind untrennbar von den Minderheiten der Minzu, und die Minderheiten der Minzu sind untrennbar von den Han" 汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族. Der Generalsekretär der Partei, Jiang Zemin, fügte später hinzu, dass auch die Nationalitäten der Minderheiten untrennbar miteinander verbunden sind 各少数民族之间也相互离不开, was zu der Formel der "drei Untrennbaren" 三个离不开 führte.

      Plakat von Xi Jinping in Xinjiang, Bildnachweis: Flickr Im Gegensatz zu der früheren paternalistischen Zuordnung von Han zu den weniger entwickelten "Minderheiten" wird in Xis veröffentlichten Äußerungen von der Xinjiang-Reise, so dicht sie auch an ideologischer Rhetorik sind, das Zeichen "Han" 汉 kein einziges Mal verwendet. Xi geht überhaupt nicht auf das Verhältnis der Hanzu 汉族 zu den Nicht-Han-"Minderheiten-Minzu" ein. Stattdessen wird achtundzwanzig Mal das Wort "Zhonghua" verwendet. Jedem ist klar, dass die zentrale Spannung in der uigurischen "Autonomen Region" aus der heteronomen Kontrolle durch den von den Han dominierten Parteistaat resultiert, der die koloniale Ansiedlung der Han fördert, den Han besonderen Zugang zu Arbeitsplätzen bietet, die Uiguren und anderen einheimischen Völkern verwehrt bleiben, die Han ungehindert durch Kontrollpunkte passieren lässt, während Nicht-Han Handy-Scans und Leibesvisitationen unterworfen werden, islamische Praktiken kriminalisiert, nicht aber Han-Bräuche, die uigurische Sprache schrittweise zugunsten von Mandarin illegalisiert - und so weiter und so fort. Trotz der krassen kolonialen Kluft zwischen Han und Nicht-Han - oder besser gesagt, wegen dieser Kluft - versucht Xis Ideologie, den Gegensatz zwischen Han und Nicht-Han zu beseitigen, und zwar zu Gunsten einer groß angelegten Inklusivität unter der neu hervorgehobenen Bezeichnung Zhonghua. Diese ideologische Kernbotschaft schwingt in Xis Ausführungen im Xinjiang-Regionalmuseum in Urumchi und in seiner Rede vor Kadern der Partei, der Regierung und des Bingtuan von Xinjiang mit. Nach der Besichtigung einer Ausstellung historischer Artefakte aus Xinjiang und einer Manas-Aufführung erklärte Xi, die Zhonghua-Zivilisation sei breit und tief, habe uralte Ursprünge und eine lange Geschichte und sei aus dem Zusammenfluss der hundert Flüsse der hervorragenden Kultur eines jeden Minzu entstanden. Wir müssen die Erforschung der Geschichte der Zhonghua-Minzu-Gemeinschaft und des Musters "Viele Ursprünge/eine Einheit" der Zhonghua-Minzu verstärken. 中华文明博大精深、源远流长，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强中华民族共同体历史、中华民族多元一体格局的研究.

      Und: Jede Minzu in Xinjiang ist ein wichtiges Mitglied der großen Familie der Zhonghua-Minzus, mit der ihre Blutlinien verbunden sind und die ihr Schicksal teilt.

      新疆各民族是中华民族大家庭血脉相连、命运与共的重要成员.[2] Bei der Anweisung an die Kader betonte Xi die Kultur und die Geschichte, wobei er die neue Reihe von Schlagwörtern der Parteilinie einsetzte und den Gedanken einer gemeinsamen Zhonghua-Identität hervorhob: Wir müssen das Bewusstsein der Zhonghua-Minzu-Gemeinschaft festigen und die Kommunikation, den Austausch und die Vermischung aller Minzu fördern. Die Zhonghua-Zivilisation ist der Ort, an dem die Kultur aller Xinjiang-Minzus wurzelt. Wir müssen die vielen Kader und die breiten Massen dazu erziehen und anleiten, die Geschichte Xinjiangs, insbesondere die Entwicklungsgeschichte der einzelnen Minzu, richtig zu verstehen. Wir müssen eine Zhonghua-Minzu-Geschichtsauffassung kultivieren und ein chinesisches Herz und eine chinesische Seele fest formen. Wir müssen vor allem das Projekt "Aufbau des Fundaments" für die Jugend gründlich fördern und einen gemeinsamen geistigen Garten der Zhonghua minzu errichten.

      要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。中华文明是新疆各民族文化的根脉所在。要教育引导广大干部群众正确认识新疆历史特别是民族发展史，树牢中华民族历史观，铸牢中国心、中华魂，特别是要深入推进青少年'筑基'工程，构筑中华民族共有精神家园。 Kader hätten sofort verstanden, was Xi mit dem "richtigen Verständnis der Geschichte Xinjiangs" und der "Kultivierung einer Zhonghua minzu-Geschichtsauffassung" meinte. Im Jahr 2016, zu Beginn der gegenwärtigen Periode extremer Repression, wurde eine Gruppe uigurischer Schriftsteller, Redakteure und Verleger verhaftet und wegen Separatismus verurteilt, weil sie eine Reihe von (staatlich genehmigten) Lehrbüchern zur uigurischen Sprache und Kultur veröffentlicht hatten, die nach Ansicht von Xis Regime der uigurischen Geschichte und Kultur zu viel autonomen Status verliehen. [3] (Sie wurden durch neue Lehrbücher für uigurische Literatur ersetzt, deren Lektüre aus ins Uigurische übersetzter chinesischer Literatur und nicht aus ursprünglich auf Uigurisch verfassten Texten besteht) Eine neue "Zusammenfassung" 纪要 der historischen Punkte, die von der Kleinen Arbeitsgruppe zur Koordinierung der zentralen Arbeit in Xinjiang festgelegt wurde, wurde ab 2017 innerhalb der Partei verbreitet. Wie andere neuere Verlautbarungen zur ethnischen Vielfalt in der chinesischen Geschichte datiert die Zusammenfassung die "Vereinigung" von Stämmen und Verbänden mit den Proto-Han (Huaxia 华夏) bereits auf die Zeit der Reiche Qin (221-206 v. Chr.) und Han (202 v. Chr. - 202 n. Chr.) und springt dann rasch ins 20. Jahrhundert. Wenn, wie der neue Ansatz argumentiert, das Zhonghuaness so früh begann, spielen spätere Entwicklungen, wie die 1000 Jahre zwischen dem achten und dem achtzehnten Jahrhundert, in denen kein chinesischer Staat die Region, die heute Xinjiang heißt, besetzte oder Einfluss hatte, keine Rolle. Xi kann dann behaupten, dass alle Völker in der heutigen VR China seit Jahrtausenden Teil des Zhonghua-Kollektivs sind. Diese Logik, die für Xis historische Strategie von zentraler Bedeutung ist, beruht auf dem allgemeinen, ahistorischen Sinn von Zhonghua. Doch anders als Fei Xiaotongs Verwendung des Wortes behandelt sie die Entstehung der Zhonghua-Identität nicht als modernes Phänomen, sondern führt sie bis zu den Anfängen der chinesischsprachigen Geschichte zurück.

      Dieser Zhonghua-zentrierte Geschichtskatechismus bildet die Grundlage für Xis zentrales ideologisches Programm für Nicht-Han-Völker, nämlich die "fünf Identifikationen" 五个认同: identifikation mit dem großen Vaterland 伟大祖国, mit der Zhonghua minzu 中华民族, mit der Zhonghua-Kultur 中华文化, mit der Kommunistischen Partei Chinas 中国共产党 und mit dem Sozialismus mit chinesischen Merkmalen 中国特色社会主义. Die Fokussierung auf die zugehörige Identität unabhängig vom Klassenstatus stellt natürlich die marxistischen Vorstellungen von Basis und Überbau auf den Kopf, aber das ist genau das, was Xi auf dem Zweiten Zentralen Arbeitsforum zu Xinjiang 2014 anordnete, als er die Frage der ethnischen und religiösen Identität über die wirtschaftlichen Diagnosen des Xinjiang-Problems stellte - zuvor war die Entwicklung sowohl als grundlegende Ursache als auch als endgültige Lösung für die Unruhen behandelt worden. Dieser neue Fokus auf das Psychologische (oder "Spirituelle") statt auf das "Materielle" führte zu den massiven Bemühungen, die Identität von Millionen von Nicht-Han minzu in Xinjiang neu zu gestalten, indem sie in Gefangenenlagern psychisch und physisch misshandelt wurden. [In vielen journalistischen Berichten werden alle Nicht-Han minzu in Xinjiang, einschließlich der Uiguren, unter dem Begriff "muslimische Minderheiten" zusammengefasst. Viele Mitglieder dieser Gruppen sind zwar Muslime oder kulturell muslimisch, aber das ist nicht ihr Wesen. Sie werden aus ethnisch-nationalen und nicht aus religiösen Gründen verfolgt, auch wenn religiöser Extremismus als Vorwand benutzt wird. Die säkularen uigurischen Eliten waren die ersten, die gehen mussten. Der Staat hat auch die mongolischen Minzu in Xinjiang unter Druck gesetzt, obwohl sie nicht muslimisch sind.] Im Juli 2022 rief Xi die Beamten in Xinjiang auf, den Kurs beizubehalten, und erklärte, dass die kulturelle Identität die tiefste Schicht der Identität sei, und forderte sie auf: "Wir müssen die historische und kulturelle Anerkennung korrigieren und die besonderen Merkmale der Zhonghua-Kultur und das visuelle Bild der Zhonghua-Völker hervorheben. Wir müssen auf vielfältige und ganzheitliche Weise die Gemeinsamkeit der Zhonghua-Kultur aufbauen und bekannt machen und ein diskursives System und wirksame Medien zur Vermittlung der historischen Tatsache der Pan-Minzu-Kommunikation, des Austauschs und der Vermischung von Xinjiang bis Zentralchina [aufbauen und bekannt machen].

      文化认同是最深层次的认同。要端正历史文化认知，突出中华文化特征和中华民族视觉形象。要多角度全方位构建展现中华文化共同性、新疆同内地各民族交往交流交融历史事实的话语体系和有效载体。 Das Vokabular hier ist bemerkenswert: Xi ruft ausdrücklich dazu auf, einen Diskurs zu konstruieren und ein bestimmtes visuelles Bild des Zhonghuaness zu fördern: ein Bild, das Xinjiang-Nicht-Han-Menschen als Teil der Zhonghua-Minzu-Gemeinschaft seit der Antike einschließt. Kurz gesagt, Xi wiederholt die seit einigen Jahren übliche Behauptung der KPCh, dass die Uiguren (und andere Nicht-Han in Xinjiang) schon immer Zhonghua waren. Man beachte, dass der verwendete Begriff nicht Zhongguo ren 中国人, Bürger des politischen Staates China, lautet: Eine solche Behauptung wäre noch nachweislicher unwahr, da vor 1759 tausend Jahre lang kein Staat mit Sitz im geografischen China die Kontrolle über das Gebiet des heutigen Xinjiang hatte. Aber mit Hilfe der vagen kulturellen Bezeichnung Zhonghua ist es einfacher (wenn auch immer noch ungenau), eine dauerhafte Verbindung und sogar Identität der Zentralasiaten mit den sinitischen Völkern zu behaupten. Im Anschluss an ein Weißbuch aus dem Jahr 2019 veröffentlichte der Bürgermeister und stellvertretende Parteichef von Urumtschi, Yasheng Sidike, in der Urumqi Evening Post einen Meinungsartikel, in dem er so weit ging zu behaupten, dass die Uiguren nicht mit den Türken des türkischen Khaghanats verwandt, sondern "Teil der chinesischen Nation" seien. Diese Behauptung wird weder durch die Geschichte noch durch die Linguistik oder die Genetik gestützt. Nach dem Zerfall des türkischen Khaghanats in der Mitte des achten Jahrhunderts kontrollierte die mittelalterliche uigurische Stammeskonföderation das Gebiet der heutigen Mongolei. Hundert Jahre später wanderten sie nach Gansu und in den östlichen Teil des heutigen Xinjiang ein. Die moderne uigurische Sprache entwickelte sich aus dem Alttürkischen, wie Inschriften aus dem achten Jahrhundert in der Mongolei belegen, und in jüngerer Zeit aus der zentralasiatischen türkischen Literatursprache Chaghatai und wurde durch viele persische Lehnwörter bereichert. Der größte Teil des modernen uigurischen Wortschatzes, wie z. B. die Wörter für Auto [mashina] und Kommunismus [kommunizm], wurde eher aus dem Russischen als aus dem Chinesischen entlehnt - ein Erbe des zaristischen und sowjetischen Einflusses in Xinjiang im 19. und frühen 20. Die uigurische Bevölkerung ist genetisch vielfältig und spiegelt Völkerwanderungen und kulturellen Austausch aus ganz Eurasien seit der Bronzezeit wider. Xis Revision der Geschichte Xinjiangs ist nicht nur für den internen Gebrauch bestimmt. Auch die Herzen und Köpfe des Auslands sollen nicht vernachlässigt werden. Xi wies die Beamten an, eine mehrstufige, in alle Richtungen gehende, dreidimensionale Propaganda über Xinjiang im Ausland zu lancieren, die Arbeit des "Einladens" [ausgewählte Gruppen auf Xinjiang-Propagandatouren mitzunehmen] zu perfektionieren und die chinesische Xinjiang-Geschichte gut zu erzählen.

      要多层次、全方位、立体式开展涉疆对外宣传，完善 "请进来 "工作，讲好中国新疆故事。 Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Xis Xinjiang-Reise im Juli zwar in gewisser Weise denen seiner Vorgänger ähnelt, der ideologische Schwerpunkt seiner dortigen Äußerungen lag auf einer neuen Botschaft, die eine historische Erzählung des ursprünglichen Zhonghuanismus propagiert, in der Uiguren, Kirgisen, Kasachen und andere Ureinwohner Xinjiangs von Anfang an ein Bestandteil waren. Es handelt sich um eine aggressive, integrative Erzählung, die die ethnische Identität der Nicht-Han nicht durch Ausgrenzung, sondern durch ihre Einbindung in eine größere erfundene Kategorie minimiert. Xis Zhonghua-Ideologie hat die imaginierte Gemeinschaft zu kolonialen Zwecken bewaffnet, mit gemeinsamer Geschichte, gemeinsamem Land und gemeinsamem Blut, das durch die "Wurzeladern" fließt. Hut ab Schließlich noch die Fotos. Die Bilder, die den Berichten über Xis Xinjiang-Reise beigefügt sind, ähneln denen, die die Reisen früherer Staatsoberhäupter dorthin (oder in andere Teile der VR China) dokumentieren. Der Generalsekretär der KPCh, Staatspräsident und Vorsitzende des Zentralen Militärkomitees Xi ist vorne und in der Mitte abgebildet oder hebt sich auf andere Weise durch ein Kleidungsstück oder, in den Baumwollfeldern von Shihezi, durch eine sportliche Sonnenbrille im Ray-Ban-Stil von den anderen ab (nicht wie Joe Bidens Pilotenbrille, eher wie Tom Cruises schwarze rechteckige Wayfarer in Risky Business) Xi ist oft der größte Mann auf dem Bild, vor allem, wenn er inmitten von Menschenmassen von Uiguren steht, die er überragt: In einem Tableau, das im Tianshan-Viertel in Urumtschi fotografiert wurde, wurden uigurische Frauen und Kinder vorne neben Xi posiert, während uigurische Männer im Hintergrund stehen, so dass Xi die applaudierenden Menschen um Kopf und Kragen überragt. Aber ein Bild, das früher zum Standard gehörte, fehlt in dieser Galerie. In der Vergangenheit posierten chinesische Staatsoberhäupter bei Besuchen in Xinjiang oder bei Kontakten mit den Menschen in Xinjiang stets mit einem Minzu-Hut, wie der uigurischen Doppa (huamao 花帽 auf Chinesisch). Xis Vorgänger Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin und Hu Jintao trugen jeweils einen solchen Hut; Xi selbst tat dies 2014, aber nicht 2022 - obwohl das Gruppenfoto mit der kirgisischen Manas-Truppe eine gute Gelegenheit bot. Vielleicht habe ich an anderer Stelle ein Foto übersehen, aber unter den neunzehn viel geposteten Bildern im Xinhua-Bericht über Xis Xinjiang-Besuch 2022 befindet sich kein Bild des Parteisekretärs mit einem Minzu-Hut. Warum nicht? Jeder Minzu in Xinjiang hat seine eigene, unverwechselbare Kopfbedeckung. (Es gibt keinen offiziellen Han-Hut; ein Bild eines Zhonghua-Hutes fällt mir nicht ein). Der Zwang der Volksrepublik China, Nicht-Han-Völker in "einheimischer Tracht" darzustellen, hält das Klischee der Minzu als ewig drollige, ethnische, traditionell tanzende Affen aufrecht, im Gegensatz zu Menschen, die einen Geschäftsanzug zur Arbeit oder ein elegantes Kleid zum Ausgehen tragen. Die Hüte symbolisieren jedoch die einzigartige Kultur jeder Gruppe, und durch das Aufsetzen der Mütze erkennt ein Führer die Individualität der minzu an. In Anbetracht von Xis Aufforderung an die Kader, das "visuelle Bild des Zhonghua-Volkes" zu konstruieren, frage ich mich: Wenn Xi die plurale Sprache der "Han plus fünfundfünfzig Minderheiten-Minzu" zugunsten der einheitlichen "großen nationalen Zhonghua-Familie" abschafft, könnte er dann absichtlich darauf verzichtet haben, die Mütze zu tragen, um auch nur diesen minimalen Hinweis auf eine besondere Identität außerhalb des Zhonghua-Stalls zu vermeiden?

      Anmerkungen [1] Fei Xiaotong, "Pluralität und Einheit in der Konfiguration des chinesischen Volkes", Vortrag im Rahmen der Tanner Lectures on Human Values, Chinese University of Hong Kong, 15. und 17. November 1988; und auch "Many origins / one entity pattern of the Zhonghua nation" 中华民族多元一体格局, in Fei Xiaotong ed, Viele Ursprünge / Ein Entitätsmuster der Zhonghua-Nation 中华民族多元一体格局, Beijing: Xinhua shudian, 1989. Es gibt eine umfangreiche und wachsende Literatur über die Konstruktion von Nation und Ethnizität im Qing-Reich und in den chinesischen Republiken. Diese beiden historischen Überblicke sind gute Ausgangspunkte: James Leibold, Reconfiguring Chinese Nationalism: How the Qing Frontier and its Indigenes Became Chinese, Palgrave Macmillan, 2008; und Bill Hayton, The Invention of China, Yale University Press 2020.

      [2] In einem früheren Tweet über Xis Xinjiang-Reise habe ich fälschlicherweise geschrieben, dass das Schlagwort von den gemeinsamen Blutlinien nicht in der Verlesung von Xis Kommentaren auftauchte. 3] Siehe auch "Colonialism, Assimilationism and Ethnocide" in James A. Millward, Eurasian Crossroads: A History of Xinjiang, Columbia University Press, 2021.

Andere Artikel

Oberflächliches Gerede mit chinesischen Merkmalen wird niemals die typisch chinesische Dickköpfigkeit wiedergutmachen - The China Story

Der ehemalige Anführer der Roten Garde und heutige Literaturredakteur Ngan Shun-kau entschlüsselt die Bedeutung der beiden chinesischen Sprichwörter, die Xi Jinping und das Außenministerium in ihren Kommentaren zum Russland-Ukraine-Konflikt verwenden.

Läuten Sie das Jahr der Schlange mit bedeutungsvollem, stilvollem Schmuck ein

Die seit langem auf Hainan lebende Nicki Johnson ehrt die Insel, die ihr Leben geprägt hat.

Warum das Badezimmer in Ihrer chinesischen Wohnung übel riecht (und wie man es beheben kann)

Haben Sie einen würgereizenden, schwefligen Kanalisationsgeruch im Badezimmer Ihrer chinesischen Wohnung bemerkt?

Die aufstrebende Weltklasse-Marine: Wie China seinen ersten Flugzeugträger erwarb - The China Story

Der Stapellauf der Fujian, Chinas drittem und modernstem Flugzeugträger, war ein entscheidender Moment für die Volksbefreiungsarmee (People's Liberation Army Navy, PLAN), der ihren Aufstieg zu einer Weltklasse-Marine markierte. Die Geschichte, wie die PLAN ihren ersten Flugzeugträger erwarb - ein gebrauchtes sowjetisches Schiff, das in der Ukraine gekauft wurde - ist voller Wendungen, die eines guten Spionageromans würdig sind.

24 Stunden in Peking mit Foodie-Kaiser Preston Thomas

Von einem Start an der Großen Mauer bis zu einem Schlummertrunk in einer Bar mit Blick auf die Verbotene Stadt - Preston Thomas' 24 Stunden in Peking sind vollgepackt mit Abwechslung.

Mandarin Montag: Chinesische Neujahrsgrüße und Glückwünsche beherrschen

Jetzt, wo CNY näher rückt, ist es an der Zeit, Höflichkeitsfloskeln abzustauben, bevor man mit Baijiu und Feuerwerk auf den Kopf geschlagen wird.