-Politics-in-Command-Xi-Jinpings-July-Visit-to-Xinjiang-The-China-Story.jpg)
Си Цзиньпин, верховный лидер Китайской Народной Республики (КНР), посетил восточный Синьцзян в рамках четырехдневного "следственного тура" 考察调研 в середине июля - это его первый визит в Уйгурский регион с 2014 года. На первый взгляд, поездка и ее публичные заявления не сильно отличаются от визитов предыдущих генеральных секретарей Коммунистической партии Китая (КПК) в Синьцзян. В сопровождении секретаря партии Синьцзян-Уйгурского автономного района Ма Синьруй 马兴瑞, губернатора Синьцзяна Эркина Тунияза и других официальных лиц Си осмотрел культурные, экономические и туристические достопримечательности, заехал в одну из деревень, ознакомился с вооруженными силами и посидел в качестве гостя в уйгурском доме. Он вел "неформальные беседы" с простыми людьми, например, с фермером Бинтуань (он же Синьцзянский производственно-строительный корпус или XPCC, 新疆生产建设兵团), который как раз работал на хлопковом поле, когда появился Си. Си говорил о фантастическом развитии, стабильности, прогрессе и процветании Синьцзяна, а также о его ключевом положении в Экономическом поясе Шелкового пути. Си повторял мантру о том, что "с древних времен Синьцзян является неотъемлемой частью нашей страны". Таким образом, официальные изображения Синьхуа и зачитывание выступлений Си на различных площадках создают атмосферу нормальности. Но ситуация не является нормальной. С 2017 года директивы центральной политики КПК привели к внезаконному интернированию и заключению в тюрьму от одного до двух миллионов человек на основании сомнительных обвинений в "экстремизме"; огромная часть академической, культурной и политической элиты уйгурского общества исчезла; города подверглись мучительной секьюритизации с помощью высоких и низких технологий; тысячи уйгуров, казахов и других неханьских жителей Синьцзяна за рубежом подвергаются угрозам и вынуждены искать убежища в демократических странах; Соединенные Штаты, Канада, Европейский союз, Великобритания и другие страны и международные организации выступили с осуждением и выводами о геноциде, ввели экономические санкции и запреты на импорт в отношении физических и юридических лиц Синьцзяна. В число этих организаций входит Бинтуань, который является крупным государственно-корпоративным конгломератом и главным исполнителем колониальной политики и служит третьей рукой контроля в Синьцзяне (после партии и регионального правительства). Синьцзянская политика Си, хотя и не является единственной причиной стремительного ухудшения китайско-американских и китайско-европейских отношений во время пребывания Си у власти, вносит основной вклад в этот кризис и в падение международного уважения к Китаю в целом. Прогнозирование атмосферы "бизнес как обычно" выделяется тем, что не сказано. Например, визит Си в Синьцзянский университет должен был бы вызвать умиление у тех, кто знает, что его бывший президент Ташполат Тийип, как сообщается, был приговорен к смерти как "двуличный чиновник" (политический ярлык, означающий, по сути, недостаточно лояльных неханьских кадров), или что всемирно известный профессор Рахиль Давут была похищена государственными властями в конце 2017 года, и с тех пор о ее местонахождении ничего не известно. Ощущение напряженной нормальности становится еще более отчетливым, если вспомнить, что отсутствует в отчете "Синьхуа" и зачитывании высказываний Си: в отличие от других официальных заявлений по Синьцзяну за последние пять лет, в июле этого года Си не упомянул терроризм, экстремизм или сепаратизм и не упомянул так называемые "центры профессиональной подготовки" (лагеря для интернированных), которые были центральной чертой его политики. Он также не упомянул о программе трудового перевода, в рамках которой сотни тысяч уйгуров, особенно с преимущественно уйгурского юга, были вынуждены покинуть лагеря или деревни и перейти на принудительный труд на заводах в Синьцзяне или по всей территории КНР. Хотя эта пролетаризация сельских уйгуров осуществляется во имя "борьбы с бедностью", она разрушает семьи, лишает их возможности заниматься более прибыльным предпринимательством и отнимает у них земли, на которых они жили веками. Ближе всего Си подошел к признанию слона в комнате, по крайней мере в официальном отчете о поездке, во время посещения Восьмой дивизии Бингтуан в Шихези, на севере Синьцзяна. Там, восхваляя вклад Бинтуань в обеспечение стабильности путем "гарнизонирования границы" (Си использует как современное 安边固疆, так и историческое 戍边), Си по-собачьи подхихикивал: из-за своего проблемного прошлого и дорогостоящих расходов Бинтуань была расформирована после Культурной революции, но была восстановлена в 1981 году из-за страха КНР перед исламскими движениями. Все, кто имеет отношение к "Бингтуан", знают, что, несмотря на героическое самовосприятие, она не защищает реальную границу КНР (этим занимается Народно-освободительная армия). Скорее, защита "границы" означает страхование от внутренних беспорядков со стороны неханьского коренного населения Синьцзяна. Бинтуань был сформирован, когда победившая КПК поселила восемьдесят тысяч гоминьдановских 国民党 солдат в Синьцзяне в 1949 году. С тех пор она приобретает земли, занимает их, поощряет миграцию ханьцев, предлагая им землю, содержит тюрьмы и лагеря для интернированных, в том числе многие из тех, что были построены за последние несколько лет. Государственные фермы и фабрики Бинтуань выращивают, закупают и перерабатывают большую часть синьцзянского хлопка, который составляет восемьдесят процентов от общего объема производства хлопка в Китае. Из-за своей причастности к репрессиям и принудительному труду "Бингтуань" теперь подвергается международным санкциям, что приводит в замешательство мировую торговлю волокном, текстилем и одеждой, поскольку модные бренды вынуждены пересматривать варианты поставок. Призыв Си "адаптироваться к новым условиям и требованиям" 兵团要适应新形势新要求, возможно, является отсылкой к недавнему вниманию мировой общественности и запрету на импорт продукции Бингтуан в США. Однако в целом, повторив похвалу и поддержку Бинтуань и ее неуказанной, но хорошо известной роли в укреплении колониальной оккупации, Си удвоил свою политическую траекторию последних нескольких лет. Видео, выпущенное Бинтуаньской 8-й дивизией 143 корпуса, демонстрирующее передовое производство хлопка и персиковые фермы, о которых говорится в репортаже Синьхуа о визите Си Цзиньпина в Бинтуань. (Источник: bingtuannet.com) Не просто народ: Смена определений понятия "минцзы" Риторические послания Си во время его поездки в Синьцзян в 2022 году отличаются от посланий прошлых лидеров еще одним, столь же значительным, сколь и тонким образом. Чтобы оценить этот сдвиг, необходимо понять историю того, как КПК говорила о неханьских народах в КНР. (Хотя их численность составляет менее десяти процентов от общего населения КНР, если бы неханьские народы КНР в совокупности представляли собой страну, они были бы девятой или десятой по численности населения страной в мире, примерно как Россия. Таким образом, они не являются численно незначительными) С 1950-х годов КНР официально признала пятьдесят пять групп "меньшинств" в дополнение к ханьцам. Все эти группы, включая ханьцев, обозначаются как минцзу 民族 - неологизм, придуманный в Японии в конце XIX века и означающий "народ" или "нация" КНР впервые использовала "минзу" для перевода русского "народность" и, подражая советскому выражению, определила демографическое и культурное разнообразие КНР в терминах "национальность" и КНР как многонациональное национальное государство. Однако с 1990-х годов официальная риторика КНР отказалась от советской модели и стала обсуждать разнообразие в терминах, более похожих на те, что используются в Европе и Америке. Например, то, что раньше переводилось как Государственная комиссия по делам национальностей 中华人民共和国国家民族事务委员会, сменило свое официальное английское название на Государственную комиссию по делам этнических групп, сохранив при этом оригинальную терминологию на китайском языке, и по-прежнему применяя minzu даже к древним группам, которые многие западные историки и антропологи не назвали бы ни нацией, ни этнической группой. Поскольку эта изменчивость китайского термина минцзы несет в себе много идеологической нагрузки, ниже я оставляю его на китайском языке как минцзы. Аналогичным образом, идеологически центральное ключевое слово чжунхуа 中华 является сложным меняющимся обозначением. Его первое использование в качестве общего, трансисторического термина, обозначающего "китайский" в национальном смысле, приписывается Лян Цичао 梁启超, который искал китайский языковой эквивалент западным словам, обозначающим "китайский". Лян имел в виду чжунхуа примерно в том смысле, в котором мы используем слово "хань" сегодня, но в начале XX века в дискуссиях о территориальном и демографическом составе китайской нации политики Китайской Республики, продвигая свои территориальные претензии на Тибет, Монголию и Синьцзян, расширили термин чжунхуа, включив в него народы из этих других частей бывшей империи Цин (все из которых, как и Китай, объявили независимость после распада империи Цин). И Сунь Ят-сен 孙中山, и Чан Кай-ши 蒋介石 выдвигали натянутые расовые или исторические аргументы о том, что уйгуры, тибетцы, монголы и маньчжуры действительно изначально были китайцами, но со временем отклонились от своих китайских корней. Поначалу КНР отказалась от подобных панибратских утверждений, а после приобретения Тибета и Синьцзяна приспособила свое имперское разнообразие к системе пятидесяти шести минцзы. Но в 1989 году социолог Фэй Сяотун 费孝通 написал влиятельную статью, в которой вновь утвердил идею чжунхуа как своего рода супер-минцзы. Формула Фэя, названная "много истоков / одна сущность нации чжунхуа" 中华民族多元一体格局, сохраняла отличительные черты пятидесяти пяти неханьских минцзы, но накладывала на них минцзы чжунхуа как кульминацию современных процессов государственного строительства и национального самосознания: Чжунхуа был прежде всего процессом национального самосознания: Чжунхуа - это прежде всего национальная идентичность, возникшая после Опиумных войн.[1] Правила Чжунхуа минцзы стали основополагающим элементом идентичности и управления КНР. С 1949 г. публичное представление в КНР "меньшинств минцзы" 少数民族, то есть тех, кто не является ханьцами, всегда демонстрировало их культуру, хотя обычно только ее поверхностные, нерелигиозные и не представляющие угрозы аспекты и, как известно, через китчевые костюмированные песенно-танцевальные представления. Хань, как зрители и монохромный контрапункт этих представлений, неявно представляли собой более развитое "я", противопоставленное красочному "другому" - минзу. Верный форме, Си Цзиньпин в июле этого года во время посещения Синьцзянского регионального музея наблюдал за костюмированными исполнителями "Манаса", кыргызского устного эпоса о героических деяниях средневековых ханов. Но в большей степени, чем его предшественники, о которых можно сказать, что они просто выполняли обязательные требования, наблюдая за такими культурными демонстрациями минцзы, Си и те, кто помогает ему формировать идеологию, сейчас мобилизуют культуру и самобытность Синьцзяна для конкретной стратегической цели, которая является неотъемлемой частью более широкой идеологической программы Си "Китайская цивилизация" (используя культурный термин чжунхуа, а не политический чжунгуо). Склонность Си к древнекитайским фразам, любовь к конфуцианству и более солнечная оценка китайского прошлого до XIX века (несмотря на "феодализм" 封建) были широко отмечены в контексте его лозунга "Китайская мечта" 中国梦. Идеология Си включает народы Синьцзяна в эту "китайскую мечту", а не просто как менее развитые, младшие братья и сестры ханьцев, как это было в прошлом. В 1981 году центральная рабочая группа Коммунистической партии Синьцзяна запустила фразу "Хань неотделимы от меньшинства минцзы, а меньшинство минцзы неотделимо от Хань" 汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族. Генеральный секретарь партии Цзян Цзэминь позже добавил, что национальные меньшинства также неотделимы друг от друга 各少数民族之间也相互离不开, в результате чего появилась формула "трех неразделимых" 三个离不开.
Рекламный щит Си Цзиньпина в Синьцзяне, кредит: Flickr В отличие от прежнего патерналистского противопоставления ханьцев менее развитым "меньшинствам", в опубликованных высказываниях Си после поездки в Синьцзян, насыщенных идеологической риторикой, иероглиф "хань" не используется ни разу. Си вообще не обсуждает отношения ханьцев 汉族 к неханьским "меньшинствам минцзы". Вместо этого мы встречаем слово "чжунхуа" двадцать восемь раз. Все понимают, что центральная напряженность в Уйгурском автономном районе возникает из-за гетерономного контроля со стороны партийно-государственной власти, в которой доминирует Хань, которая способствует колониальному расселению Хань, предлагает Хань особый доступ к рабочим местам, недоступным для уйгуров и других местных народов, позволяет Хань свободно проходить через контрольно-пропускные пункты, в то время как не-Хань подвергаются сканированию мобильных телефонов и физическому досмотру, криминализирует исламские обычаи, но не Хань, постепенно запрещает уйгурский язык в пользу мандаринского - и так далее, и так далее. Несмотря на резкий колониальный разрыв между ханьцами и неханьцами, или, скорее, благодаря ему, идеология Си пытается стереть противопоставление ханьцев и неханьцев в пользу инклюзивности большой палатки под новым подчеркнутым рубриком чжунхуа. Этот основной идеологический посыл звучит в выступлениях Си в Синьцзянском региональном музее в Урумчи и в его речи перед сотрудниками синьцзянской партии, правительства и Бинтуань. Осмотрев выставку "Синьцзянских исторических артефактов" и посмотрев представление "Манас", Си заявил, что цивилизация Чжунхуа широка и глубока, имеет древние истоки и долгую историю, и сформировалась из слияния ста рек превосходной культуры каждого минцзы. Мы должны усилить исследования истории общины чжунхуа минцзы и модели "многие истоки/одно целое" чжунхуа минцзы. 中华文明博大精深、源远流长，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强中华民族共同体历史、中华民族多元一体格局的研究.
И каждый минцзы Синьцзяна является важным членом великой семьи минцзы Чжунхуа, с которой связаны его родословные и общая судьба.
新疆各民族是中华民族大家庭血脉相连、命运与共的重要成员.[2] Давая указания сотрудникам, Си сделал акцент на культуре и истории, используя новый набор фраз партийной линии и подчеркивая понятие общей чжунхуаской идентичности: "Мы должны твердо укрепить сознание сообщества чжунхуа минцзы, способствовать общению, обмену и смешению всех минцзы. Цивилизация чжунхуа - это место, где находится корневая жила культуры каждого синьцзянского минцзы. Мы должны обучать и вести за собой многочисленные кадры и широкие массы, чтобы правильно понимать историю Синьцзяна, особенно историю развития каждого минцзы. Мы должны культивировать историческое мировоззрение чжунхуа минцзу, прочно формировать китайское сердце и китайскую душу. Мы должны, в частности, тщательно продвигать проект "строительства фундамента" для молодежи и построить общий духовный сад чжунхуа минцзы.
要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。中华文明是新疆各民族文化的根脉所在。要教育引导广大干部群众正确认识新疆历史特别是民族发展史，树牢中华民族历史观，铸牢中国心、中华魂，特别是要深入推进青少年'筑基'工程，构筑中华民族共有精神家园。 сразу бы поняли, что Си имел в виду под "правильным пониманием истории Синьцзяна" и "культивированием исторического мировоззрения чжунхуа минцзы". В 2016 году, в начале нынешнего периода жесточайших репрессий, группа уйгурских писателей, редакторов и издателей была арестована и осуждена за сепаратизм за публикацию (одобренного государством) набора учебников по уйгурскому языку и культуре, которые, по мнению режима Си, придавали уйгурской истории и культуре слишком большой самостоятельный статус. [3] (Они были заменены новыми учебниками по уйгурской литературе с чтением, состоящим из китайской литературы, переведенной на уйгурский язык, а не из текстов, изначально написанных на уйгурском языке) С 2017 года в партии распространяется новое "резюме" 纪要 исторических моментов, составленное Малой группой по Синьцзяну при координации центральной работы. Как и другие недавние заявления относительно этнического разнообразия в истории Китая, сводка датирует "объединение" племен и конфедераций с протоханьцами (хуася 华夏) еще империями Цинь (221-206 гг. до н. э.) и Хань (202 г. до н. э. - 202 г. н. э.), а затем стремительно перескакивает в XX век. Если, как утверждает новый подход, чжунхуанство началось так рано, то последующие события, такие как 1000 лет между VIII и XVIII веками, когда ни одно китайское государство не занимало и не имело влияния в регионе, который сейчас называется Синьцзян, не имеют значения. Тогда Си может утверждать, что все народы, населяющие сегодняшнюю КНР, на протяжении тысячелетий были частью коллектива чжунхуа. Эта логика, центральная для исторической стратегии Си, зависит от общего, аисторического смысла понятия "чжунхуа". Но в отличие от использования этого слова Фэй Сяотуном, она не рассматривает возникновение идентичности чжунхуа как современный феномен, а возвращает его к самым истокам истории китайского языка.
Этот исторический катехизис, ориентированный на чжунхуа, лежит в основе центральной идеологической программы Си для неханьских народов, а именно "пяти идентификаций" 五个认同: идентификация с великой родиной 伟大祖国, с чжунхуа минцзы 中华民族, с культурой чжунхуа 中华文化, с Коммунистической партией Китая 中国共产党, и с социализмом с китайской спецификой 中国特色社会主义. Подобный фокус на аффилиативной идентичности, независимой от классового статуса, конечно, переворачивает марксистские понятия базиса и надстройки, но это именно то, что Си приказал на Втором центральном рабочем форуме по Синьцзяну в 2014 году, когда он поднял вопрос этнической и религиозной идентичности выше экономических диагнозов проблемы Синьцзяна - ранее развитие рассматривалось и как основная причина, и как конечное решение беспорядков. Этот новый акцент на психологическом (или "духовном"), а не на "материальном" аспекте привел к масштабным усилиям по реорганизации идентичности миллионов неханьских минзу в Синьцзяне, подвергая их психологическому и физическому воздействию в тюремных лагерях. [Во многих журналистских материалах все неханьские минзу Синьцзяна, включая уйгуров, объединяются под термином "мусульманские меньшинства". Многие представители этих групп являются мусульманами или культурно мусульманами, но это не их суть. Они подвергаются преследованиям по этнонациональным, а не религиозным причинам, хотя религиозный экстремизм используется в качестве оправдания. Светская уйгурская элита стала первой. Государство также оказывает давление на монгольских минцзу в Синьцзяне, хотя они не являются мусульманами.] В июле 2022 года Си призвал чиновников Синьцзяна придерживаться курса, объяснив, что культурная идентичность - это самый глубокий слой идентичности, и приказал им: "Исправьте историческое и культурное признание, подчеркните особые характеристики культуры чжунхуа и визуальный образ народов чжунхуа. Мы должны многогранно и всесторонне создавать и пропагандировать общность культуры чжунхуа, а также [создавать и пропагандировать] дискурсивную систему и эффективные средства массовой информации для передачи исторического факта общения, обмена и взаимопроникновения панминьцзу от Синьцзяна до центрального Китая.
文化认同是最深层次的认同。要端正历史文化认知，突出中华文化特征和中华民族视觉形象。要多角度全方位构建展现中华文化共同性、新疆同内地各民族交往交流交融历史事实的话语体系和有效载体。 Лексика здесь поразительна: Си явно призывает к построению дискурса и продвижению определенного визуального образа чжунхуа: образа, который включает неханьцев Синьцзяна как часть сообщества чжунхуа минцзу с древних времен. Короче говоря, Си повторяет уже несколько лет распространенное утверждение КПК о том, что уйгуры (и другие неханьские уроженцы Синьцзяна) всегда были чжунхуа. Обратите внимание, что используется не термин "чжунго жэнь 中国人", граждане политического государства Китай: такое утверждение было бы еще более очевидно ложным, поскольку в течение тысячи лет до 1759 года ни одно государство, расположенное в географическом Китае, не контролировало территорию, которая сейчас является Синьцзяном. Но с помощью более расплывчатого культурного идентификатора чжунхуа легче (хотя и неточно) утверждать о давней связи и даже идентичности центральноазиатских народов с синитскими. После выхода "Белой книги" в 2019 году мэр Урумчи и заместитель главы партии Яшенг Сидике опубликовал в газете Urumqi Evening Post статью, в которой утверждал, что уйгуры не являются родственниками тюрков Тюркского хаганата, а являются "частью китайской нации". Это утверждение не подтверждается ни историей, ни лингвистикой, ни генетикой. После распада Тюркского хаганата в середине восьмого века средневековая конфедерация уйгурских племен контролировала территорию нынешней Монголии. Сто лет спустя они мигрировали в Ганьсу и восточную часть нынешнего Синьцзяна. Современный уйгурский язык развился из древнетюркского, о чем свидетельствуют надписи восьмого века, найденные в Монголии, и более позднего, из центральноазиатского тюркского литературного языка чагатай, и обогатился многими персидскими заимствованиями. Большинство современной уйгурской лексики, например, слова "автомобиль" и "коммунизм", были заимствованы из русского, а не из китайского языка, что является наследием царского и советского влияния в Синьцзяне в XIX и начале XX века. Уйгурское население генетически разнообразно, что отражает перемещения народов и культурные обмены по всей Евразии еще со времен бронзового века. Пересмотр Си истории Синьцзяна предназначен не только для внутреннего потребления. Иностранные сердца и умы тоже не останутся без внимания. Си приказал чиновникам начать многоуровневую, всенаправленную, трехмерную пропаганду Синьцзяна за рубежом, усовершенствовать работу по "приглашению в гости" [привозить избранные группы в пропагандистские туры по Синьцзяну] и хорошо рассказать историю китайского Синьцзяна.
要多层次、全方位、立体式开展涉疆对外宣传、完善 "请进来 "工作，讲好中国新疆故事。 В целом, июльское синьцзянское турне Си в чем-то напоминает поездки его предшественников, идеологический фокус его выступлений там был направлен на новое послание, продвигающее историческое повествование о первозданности Чжунхуаня, в котором уйгуры, кыргызы, казахи и другие коренные жители Синьцзяна были компонентом с самого начала. Это агрессивно инклюзивный нарратив, который минимизирует неханьскую этническую идентичность не путем исключения, а путем включения ее в более широкую вымышленную категорию. Чжунхуа-изм Си, по сути, превратил воображаемое сообщество в оружие для колониальных целей, с общей историей, общей землей и общей кровью, текущей в "корневых венах". Наконец, фотографии. Набор изображений, сопровождающих отчеты о поездке Си в Синьцзян, опять же похож на те, что документируют поездки туда (или в другие регионы КНР) предыдущих лидеров. Генеральный секретарь КПК, президент и председатель Центрального военного комитета Си изображен впереди и в центре, либо выделяется среди других участников сцены каким-либо предметом одежды или, на хлопковых полях Шихези, парой спортивных солнцезащитных очков Ray-ban (не как "Авиаторы" Джо Байдена, а скорее как черные прямоугольные Wayfarers Тома Круза в фильме "Рискованный бизнес") Си часто оказывается самым высоким человеком в кадре, особенно когда находится среди толпы уйгуров, над которыми он возвышается: на снимке, сделанном в районе Тяньшань в Урумчи, уйгурские женщины и дети позируют на переднем плане, рядом с Си, а уйгурские мужчины стоят на заднем плане, что позволяет Си возвышаться над аплодирующими людьми на голову и плечи. Но один, ранее традиционный, снимок отсутствует в этой галерее. Раньше, находясь в Синьцзяне или общаясь с жителями Синьцзяна, китайские лидеры всегда позировали в шапке минзу, такой как уйгурская доппа (по-китайски huamao 花帽). Предшественники Си - Мао Цзэдун, Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао - надевали такую шапку; сам Си сделал это в 2014 году, но не в 2022-м - хотя групповое фото с киргизской труппой "Манас" давало такую возможность. Я мог пропустить фотографию в другом месте, но среди девятнадцати часто публикуемых снимков в отчете "Синьхуа" о визите Си в Синьцзян в 2022 году нет фотографии секретаря партии в шапке-минзу. Почему? У каждого минцзы в Синьцзяне есть свой отличительный головной убор. (Официальной ханьской шапки не существует; не приходит на ум и изображение шапки чжунхуа). Требование КНР представлять неханьские народы в "туземных костюмах" закрепляет стереотип минзу как вечно причудливых, этнических, традиционно танцующих обезьян, в отличие от людей, которые надевают деловой костюм на работу или стильное платье на вечерний выход. Однако головные уборы символизируют уникальную культуру каждой группы, и, надевая шапочку, лидер признает индивидуальность миндзу. Учитывая призыв Си к кадрам создать "визуальный образ народа чжунхуа", я задаюсь вопросом: поскольку Си постепенно отказывается от множественного языка отдельных групп "хань плюс пятьдесят пять меньшинств минцзу" в пользу унитарной "великой национальной семьи чжунхуа", мог ли он намеренно отказаться от ношения шапки, чтобы избежать даже этого минимального кивка на отличительную идентичность за пределами загона чжунхуа?
Примечания [1] Фэй Сяотун, "Множественность и единство в конфигурации китайского народа", доклад, представленный в рамках "Лекций Таннера о человеческих ценностях", Китайский университет Гонконга, 15 и 17 ноября 1988 г.; а также "Множество истоков / единая структура нации чжунхуа" 中华民族多元一体格局, in Fei Xiaotong ed., Many Origins / One Entity Pattern of the Zhonghua Nation 中华民族多元一体格局, Beijing: Синьхуа шудянь, 1989. Существует большая и растущая литература о формировании нации и этнической принадлежности в империи Цин и китайских республиках. Эти два исторических обзора являются хорошей отправной точкой: James Leibold, Reconfiguring Chinese Nationalism: How the Qing Frontier and its Indigenes Became Chinese, Palgrave Macmillan, 2008; и Bill Hayton, The Invention of China, Yale University Press 2020.
[2] В предыдущем твите о поездке Си в Синьцзян я ошибочно написал, что фраза об общих кровных линиях не появилась в зачитанных комментариях Си. [3] См. также "Колониализм, ассимиляция и этноцид" в James A. Millward, Eurasian Crossroads: A History of Xinjiang, Columbia University Press, 2021.
-Politics-in-Command-Xi-Jinpings-July-Visit-to-Xinjiang-The-China-Story.jpg)
Черная металлургия является вторым по величине источником выбросов углекислого газа в Китае, на ее долю приходится около 17 процентов всех выбросов. зеленая сталь", изготовленная из безуглеродного восстановителя, такого как водород (источник возобновляемой энергии), вместо угля, приветствуется учеными и политиками как глобальное решение для сокращения выбросов углерода. Стремление Китая к экологизации производства стали, несмотря на то, что это не может произойти в одночасье и требует дорогостоящих изменений в отрасли, окажет глубокое влияние на экспортную промышленность Австралии.
Давняя жительница Хайнаня Ники Джонсон чтит остров, который сформировал ее жизнь.
Бывший лидер Красной гвардии, ставший литературным редактором, Нган Шунь-кау раскрывает смысл двух китайских пословиц, использованных Си Цзиньпином и МИДом при комментировании российско-украинского конфликта.
Спуск на воду третьего и самого современного китайского авианосца "Фуцзянь" стал определяющим моментом для ВМС Народно-освободительной армии Китая (НОАК), ознаменовавшим его становление как военно-морского флота мирового класса. История о том, как PLAN приобрела свой первый авианосец - подержанный советский корабль, купленный на Украине, - полна сюжетных поворотов, достойных хорошего шпионского романа.
Соглашение о безопасности между Китаем и Соломоновыми островами породило мрачные прогнозы о будущей китайской военно-морской базе и постоянном размещении китайских войск на Соломоновых островах, что серьезно повлияет на национальную безопасность Австралии. Тревожные голоса предсказывали, что Соломоновы острова станут еще одной "Кубой" у нашего побережья, а тогдашний премьер-министр Скотт Моррисон зловеще предупреждал о "красных линиях", которые нельзя переступать. Эта политически мотивированная риторика отвлекла внимание от вполне реальных опасений по поводу широкого потенциального применения соглашения.
Китайский зодиак является привлекательной частью культуры во время Весеннего фестиваля, так что давайте погрузимся в его истоки и узнаем больше о его глубокой истории!
Си Цзиньпин, верховный лидер Китайской Народной Республики (КНР), в середине июля совершил четырехдневное "следственное турне" по восточному Синьцзяну - свой первый визит в Уйгурский регион с 2014 года. На первый взгляд, эта поездка и ее публичные заявления не сильно отличаются от поездок его предшественников. Однако идеологическая направленность высказываний Си, сделанных там, заключалась в продвижении исторического повествования о первозданности Чжунхуаня, в котором уйгуры, кыргызы, казахи и другие коренные жители Синьцзяна были компонентом с самого начала. Это агрессивно инклюзивный нарратив, который минимизирует неханьскую этническую идентичность не путем исключения, а путем включения ее в более широкую вымышленную категорию. Чжунхуа-изм Си, по сути, превратил воображаемое сообщество в оружие для колониальных целей, с общей историей, общей землей и общей кровью, текущей в "корневых венах".