(Identità) La politica al comando: La visita di luglio di Xi Jinping nello Xinjiang - The China Story

      Xi Jinping, il leader supremo della Repubblica Popolare Cinese (RPC), ha visitato lo Xinjiang orientale in un "tour investigativo" di quattro giorni 考察调研 a metà luglio - la sua prima visita nella regione uigura dal 2014. In apparenza, il viaggio e la sua comunicazione pubblica non sembrano differire molto dalle visite dei precedenti segretari generali del Partito comunista cinese (Pcc) nello Xinjiang. Affiancato dal segretario del partito della Regione autonoma uigura dello Xinjiang Ma Xingrui 马兴瑞, dal governatore dello Xinjiang Erkin Tuniyaz e da altri funzionari, Xi ha visitato luoghi di interesse culturale, economico e turistico, si è fermato in un villaggio, ha passato in rassegna le forze armate e si è seduto come ospite in una casa uigura. Si è intrattenuto in "chiacchierate informali" con la gente comune, come il contadino Bingtuan (alias Xinjiang Production and Construction Corps o XPCC, 新疆生产建设兵团) che, per caso, stava lavorando in un campo di cotone quando Xi si è presentato. Xi ha parlato del fantastico sviluppo, della stabilità, del progresso e della prosperità dello Xinjiang e della sua posizione centrale nella Cintura economica della Via della Seta. E Xi ha ripetuto il mantra che "fin dai tempi antichi, lo Xinjiang è stato una parte inseparabile del nostro Paese". In questo modo, quindi, le immagini ufficiali di Xinhua e la lettura dei commenti di Xi nelle varie sedi proiettano un'aria di normalità. Ma la situazione non è normale. Dal 2017, le direttive politiche del PCC centrale hanno portato all'internamento e all'incarcerazione extra-legale di uno o due milioni di persone sulla base di dubbie accuse di "estremismo"; un'enorme fetta delle élite accademiche, culturali e politiche della società uigura è stata fatta sparire; le città sono state atrocemente securizzate con mezzi ad alta e bassa tecnologia; migliaia di uiguri, kazaki e altri non uiguri dello Xinjiang all'estero sono stati minacciati e costretti a chiedere asilo in Paesi democratici; gli Stati Uniti, il Canada, l'Unione Europea, il Regno Unito e altri Paesi e organizzazioni internazionali hanno emesso denunce e scoperte di genocidio, comminando sanzioni economiche e divieti di importazione a individui ed entità dello Xinjiang. Tra queste entità c'è il Bingtuan, che è un enorme conglomerato statale-corporativo e il principale attuatore delle politiche coloniali e funge da terzo braccio di controllo nello Xinjiang (dopo il partito e il governo regionale). Le politiche di Xi in Xinjiang, pur non essendo l'unica ragione del precipitoso declino delle relazioni sino-statunitensi e sino-europee durante il suo mandato, sono una delle principali cause di tale crisi e del crollo della stima internazionale nei confronti della Cina in generale. La proiezione di un'atmosfera di business-as-usual si distingue per ciò che non viene detto. La visita di Xi all'Università dello Xinjiang sarebbe stata toccante, ad esempio, per chi sa che il suo ex presidente, Tashpolat Tiyip, sarebbe stato condannato a morte come "funzionario bifronte" (un'etichetta politica che significa, in effetti, quadri non Han non sufficientemente leali), o che la professoressa di fama internazionale Rahile Dawut è stata rapita dalle autorità statali alla fine del 2017 e da allora non si hanno più notizie della sua sorte. Il senso di tesa normalità è ancora più saliente se si considera ciò che manca nel resoconto e nella lettura di Xinhua delle osservazioni di Xi: a differenza di altre dichiarazioni ufficiali riguardanti lo Xinjiang negli ultimi cinque anni, questo luglio Xi non ha menzionato il terrorismo, l'estremismo o il separatismo, né ha fatto riferimento ai cosiddetti "centri di formazione professionale" (campi di internamento) che sono stati la caratteristica centrale delle sue politiche. Né ha menzionato il programma di trasferimento di manodopera che ha spostato centinaia di migliaia di uiguri, soprattutto dal sud a maggioranza uigura, dai campi o dai villaggi al lavoro forzato nelle fabbriche dello Xinjiang o in tutta la RPC. Anche se attuata in nome della "riduzione della povertà", questa proletarizzazione degli uiguri rurali sta disgregando le famiglie, impedendo loro di accedere a opportunità imprenditoriali più lucrative e sottraendo loro le terre in cui hanno vissuto per secoli. Il momento in cui Xi si è avvicinato di più al riconoscimento dell'elefante nella stanza, almeno nel resoconto ufficiale del viaggio, è stato durante la visita all'Ottava Divisione del Bingtuan, a Shihezi, nel nord dello Xinjiang. Lì, nell'elogiare il contributo del Bingtuan alla stabilità attraverso il "presidio della frontiera" (Xi usa sia il moderno 安边固疆 che lo storico 戍边), Xi stava facendo un po' il cagnolino: a causa del suo passato problematico e delle sue costose spese generali, il Bingtuan fu sciolto dopo la Rivoluzione culturale, per poi essere ristabilito nel 1981 a causa della paura della RPC nei confronti dei movimenti islamici. Chiunque abbia a che fare con il Bingtuan sa che, nonostante la sua immagine eroica, esso non difende il confine reale della RPC (quello lo fa l'Esercito Popolare di Liberazione). Piuttosto, proteggere la "frontiera" significa proteggersi dai disordini interni delle popolazioni autoctone non Han dello Xinjiang. Il Bingtuan si è formato quando il PCC vittorioso ha insediato ottantamila soldati del Kuomintang 国民党 nello Xinjiang nel 1949. Da allora, acquisisce terreni, li occupa, promuove l'immigrazione Han offrendo terreni e gestisce prigioni e campi di internamento, tra cui molti di quelli costruiti negli ultimi anni. Le aziende agricole e le fabbriche statali di Bingtuan coltivano, acquistano e lavorano gran parte del cotone dello Xinjiang, che rappresenta l'ottanta per cento della produzione complessiva di cotone della Cina. A causa del suo stretto coinvolgimento nella repressione e nel lavoro forzato, il Bingtuan è ora soggetto a sanzioni internazionali, gettando nella confusione il commercio globale di fibre, tessuti e indumenti, mentre i marchi di moda sono costretti a ripensare le loro opzioni di approvvigionamento. L'appello di Xi affinché il Bingtuan "si adatti alle nuove condizioni e richieste" 5175↩团要适应新形势新要求 è forse un riferimento a questa recente attenzione globale e al divieto di importare prodotti Bingtuan negli Stati Uniti. Nel complesso, tuttavia, ribadendo l'elogio e il sostegno al Bingtuan e al suo ruolo, non specificato ma ben noto, di sostegno all'occupazione coloniale, Xi ha raddoppiato la sua traiettoria politica degli ultimi anni. Video diffuso dall'8a Divisione 143 del Corpo del Bingtuan che mostra l'avanzata produzione di cotone e le fattorie di pesche presenti nel servizio di Xinhua sulla visita di Xi Jinping al sito del Bingtuan. (Fonte: bingtuannet.com) Non solo gente: I messaggi retorici del viaggio di Xi nello Xinjiang del 2022 differiscono da quelli dei leader del passato in un altro modo, tanto significativo quanto sottile. Per apprezzare questo cambiamento è necessario comprendere un po' di storia di come il PCC ha parlato dei popoli non-Han nella RPC. (Pur rappresentando meno del dieci per cento della popolazione totale della RPC, se i gruppi non-Han della RPC costituissero collettivamente un Paese, sarebbero il nono o il decimo Paese più popoloso del mondo, grande più o meno come la Russia. Quindi non sono numericamente insignificanti) Dagli anni Cinquanta, la RPC ha riconosciuto ufficialmente cinquantacinque gruppi "minoritari" oltre ai cinesi Han. Tutti questi gruppi, compresi gli Han, sono etichettati come minzu 民族, un neologismo coniato in Giappone alla fine del XIX secolo per significare "popolo" o "nazione" La RPC ha usato per la prima volta minzu per tradurre il russo natsionalʹnostʹ e ha imitato il linguaggio sovietico per definire la diversità demografica e culturale della RPC in termini di "nazionalità" e la RPC come Stato-nazione multinazionale. Dagli anni Novanta, tuttavia, la retorica ufficiale della RPC ha abbandonato il modello sovietico per parlare di diversità in termini più simili a quelli utilizzati in Europa e in America. Ad esempio, quella che era stata tradotta come Commissione di Stato per gli Affari delle Nazionalità 中华人民共和国国家民族事务委员会 ha cambiato il suo nome ufficiale in inglese in Commissione di Stato per gli Affari Etnici - pur mantenendo la terminologia originale in cinese, e continuando ad applicare minzu anche a gruppi antichi che molti storici e antropologi occidentali non definirebbero né nazione né gruppo etnico. Poiché questa mutevolezza del termine cinese minzu è molto pesante dal punto di vista ideologico, di seguito lo lascio in cinese, come minzu. Allo stesso modo, la parola chiave ideologicamente centrale Zhonghua 中华 è un significante complesso e mutevole. Il suo primo utilizzo come termine generale e transistorico per "cinese" in senso nazionale è attribuito a Liang Qichao 梁启超, che cercava un equivalente in lingua cinese delle parole occidentali per "cinese". Liang intendeva Zhonghua più o meno nel senso in cui oggi usiamo la parola "Han", ma nei discorsi di inizio Novecento sulla composizione territoriale e demografica della nazione cinese, i politici della Repubblica di Cina, mentre promuovevano le loro rivendicazioni territoriali su Tibet, Mongolia e Xinjiang, estesero il termine Zhonghua per includere i popoli di queste altre parti dell'ex impero Qing (che, come la Cina, dichiararono tutti l'indipendenza dopo il crollo dei Qing). Sia Sun Yat-sen 孙中山 che Chiang Kai-shek 蒋介石 spinsero tesi razziali o storiche secondo cui uiguri, tibetani, mongoli e manciù erano tutti originariamente cinesi, ma si erano allontanati dalle loro radici cinesi nel corso del tempo. Inizialmente la Repubblica Popolare Cinese ha abbandonato queste affermazioni pan-zhonghuaiste e, dopo aver acquisito il Tibet e lo Xinjiang, ha adattato la sua diversità imperiale attraverso il sistema dei cinquantasei minzu. Ma nel 1989, il sociologo Fei Xiaotong 费孝通 scrisse un articolo influente che ristabilì l'idea dello Zhonghua come una sorta di super-minzu. La formula di Fei, chiamata "modello delle molte origini/un'unica entità della nazione Zhonghua" 中华民族多元一体格局, manteneva identità distinte per i cinquantacinque minzu non-Han, ma sovrapponeva ad essi un minzu Zhonghua come culmine dei moderni processi di costruzione della nazione e di autoconsapevolezza nazionale: Lo Zhonghua era soprattutto un processo di autocoscienza nazionale: Lo Zhonghua era soprattutto un'identità nazionale emersa dopo le guerre dell'oppio.[1] Il Minzu delle regole dello Zhonghua, quindi, è diventato un elemento fondamentale dell'identità e della governance della RPC. Dal 1949, la presentazione pubblica della RPC delle sue "minoranze minzu" 少数民族, cioè di quelle diverse dagli Han, ha sempre messo in mostra le loro culture, anche se di solito solo i loro aspetti superficiali, non religiosi e non minacciosi e, notoriamente, attraverso esibizioni di canti e balli in costume kitsch. Gli Han, come pubblico e contrappunto monocromatico di queste esibizioni, erano implicitamente il sé più avanzato, contrapposto all'altro colorato minzu. Fedele alla forma, questo luglio, visitando il Museo regionale dello Xinjiang, Xi Jinping ha assistito a interpreti in costume del Manas, l'epopea orale kirghiza sulle gesta eroiche dei khan medievali. Ma più che i suoi predecessori, che si potrebbe dire che abbiano semplicemente riempito una casella obbligatoria osservando queste esibizioni culturali minzu, Xi e coloro che contribuiscono a creare la sua ideologia stanno ora mobilitando la cultura e l'identità dello Xinjiang per uno scopo strategico specifico, intrinseco al più ampio programma ideologico di Xi di "civilizzazione cinese" (usando Zhonghua, il termine culturale, e non Zhongguo, quello politico). La predilezione di Xi per le frasi in cinese antico, l'affetto per i sentimenti confuciani e la valutazione più solare del passato cinese antecedente al XIX secolo (nonostante il suo "feudalesimo" 封建) sono stati ampiamente notati nel contesto del suo slogan "Sogno cinese" 中国梦. L'ideologia di Xi inserisce i popoli dello Xinjiang in questo Sogno Cinese e non, come in passato, come fratelli minori e meno sviluppati degli Han. Nel 1981 un gruppo di lavoro del Partito comunista centrale dello Xinjiang lanciò il tormentone "Gli Han sono inseparabili dalle minoranze minzu, e le minoranze minzu sono inseparabili dagli Han" 汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族. Il segretario generale del Partito Jiang Zemin ha poi aggiunto che anche le nazionalità minoritarie sono inseparabili l'una dall'altra 各少数民族之间也相互离不开, dando vita alla formula dei "tre inseparabili" 三个离不开.

      Cartellone di Xi Jinping nello Xinjiang, credit: Flickr A differenza della precedente apposizione paternalistica degli Han alle "minoranze" meno sviluppate, le osservazioni pubblicate da Xi durante il viaggio nello Xinjiang, dense di retorica ideologica, non usano il carattere "Han" 汉 nemmeno una volta. Xi non discute affatto il rapporto tra gli Hanzu 汉族 e le "minoranze minzu" non Han. Al contrario, la parola "Zhonghua" ricorre per ben ventotto volte. Tutti capiscono che la tensione centrale nella "Regione autonoma" uigura deriva dal controllo eteronomo da parte del Partito-Stato dominato dagli Han, che sta promuovendo l'insediamento coloniale degli Han, offrendo agli Han un accesso speciale a posti di lavoro non disponibili per gli uiguri e le altre popolazioni locali, lasciando che gli Han passino liberamente attraverso i posti di blocco mentre sottopongono i non-Han a scansioni dei cellulari e a perquisizioni fisiche, criminalizzando la pratica islamica ma non le usanze degli Han, illegalizzando progressivamente la lingua uigura a favore del mandarino - e così via. Nonostante il netto divario coloniale tra Han e non-Han, o piuttosto a causa di esso, l'ideologia di Xi tenta di cancellare l'opposizione Han/minzu, a favore di un'inclusione in grande stile sotto la nuova enfasi dello Zhonghua. Questo messaggio ideologico centrale risuona nelle osservazioni di Xi al Museo regionale dello Xinjiang a Urumchi e nel suo discorso ai quadri del partito, del governo e del Bingtuan dello Xinjiang. Dopo aver ispezionato una mostra di "manufatti storici dello Xinjiang" e aver assistito allo spettacolo Manas, Xi ha proclamato che la civiltà Zhonghua è ampia e profonda, con origini antiche e una lunga storia, e si è formata dalla confluenza dei cento fiumi dell'eccellente cultura di ogni minzu. Dobbiamo rafforzare la ricerca sulla storia della comunità Zhonghua minzu e sul modello di molte origini/un'unica entità del Zhonghua minzu. 中华文明博大精深、源远流长，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强中华民族共同体历史、中华民族多元一体格局的研究.

      Ogni minzu dello Xinjiang è un membro importante della grande famiglia dei minzu Zhonghua, con i quali è legato e condivide il destino.

      新疆各民族是中华民族大家庭血脉相连、 新疆各民族是中华民族大家庭血脉相连↩运与共的重要成员.[2] Nel dare istruzioni ai quadri, Xi ha posto l'accento sulla cultura e sulla storia, utilizzando la nuova serie di frasi ad effetto del Partito e sottolineando la nozione di un'identità Zhonghua comune: Dobbiamo forgiare con fermezza la coscienza della comunità Zhonghua minzu, promuovere la comunicazione, lo scambio e la mescolanza di tutti i minzu. La civiltà Zhonghua è il luogo della vena radicale della cultura di ogni minzu dello Xinjiang. Dobbiamo educare e guidare i molti quadri e le grandi masse a comprendere correttamente la storia dello Xinjiang, soprattutto la storia dello sviluppo di ogni minzu. Dobbiamo coltivare una visione storica Zhonghua dei minzu e forgiare saldamente un cuore cinese e un'anima cinese. In particolare, dobbiamo promuovere a fondo il progetto di "costruzione delle fondamenta" per i giovani e costruire un giardino spirituale condiviso del minzu Zhonghua.

      要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。中华文明是新疆各民族文化的根脉所在。要教育引导广大干部群众正确认识新疆历史特别是民族发展史，树牢中华民族历史观，铸牢中国心、中华魂，特别是要深入推进青少年'筑基'工程，构筑中华民族共有精神家园。 I quadri avrebbero capito subito a cosa Xi si riferiva con "comprendere correttamente la storia dello Xinjiang" e con la "coltivazione di una prospettiva storica Zhonghua minzu". Nel 2016, all'inizio dell'attuale periodo di estrema repressione, un gruppo di scrittori, redattori ed editori uiguri sono stati arrestati e condannati per separatismo per aver pubblicato una serie di libri di testo di lingua e cultura uigura (approvati dallo Stato) che, secondo il regime di Xi, conferivano un'eccessiva autonomia alla storia e alla cultura uigura. (Sono stati sostituiti con nuovi libri di letteratura uigura, con letture composte da letteratura cinese tradotta in uiguro, piuttosto che da testi originariamente scritti in uiguro) Un nuovo "riassunto" 纪要 dei punti storici, determinato dal Piccolo gruppo di coordinamento del lavoro centrale sullo Xinjiang, è stato diffuso all'interno del partito a partire dal 2017. Come altri pronunciamenti recenti sulla diversità etnica nella storia cinese, il riassunto fa risalire la "unificazione" delle tribù e delle confederazioni con i proto-Han (Huaxia 华夏) già agli imperi Qin (221-206 a.C.) e Han (202 a.C.-202 a.C.), per poi saltare rapidamente al XX secolo. Se, come sostiene il nuovo approccio, la zhonghuaness è iniziata così presto, gli sviluppi successivi, come i mille anni tra l'ottavo e il diciottesimo secolo in cui nessuno Stato cinese occupava o aveva influenza nella regione oggi chiamata Xinjiang, non hanno importanza. Xi può quindi affermare che tutti i popoli dell'attuale RPC fanno parte del collettivo Zhonghua da millenni. Questa logica, centrale nella strategia storica di Xi, dipende dal senso generico e astorico di Zhonghua. Ma a differenza dell'uso che Fei Xiaotong fa del termine, non tratta l'emergere dell'identità Zhonghua come un fenomeno moderno, ma lo fa risalire agli inizi della storia della lingua cinese.

      Questo catechismo storico Zhonghua-centrico è alla base del programma ideologico centrale di Xi per i popoli non-Han, ovvero le "cinque identificazioni" 五个认同: identificazione con la grande patria 伟大祖国, con il minzu Zhonghua 中华民族, con la cultura Zhonghua 中华文化, con il Partito comunista cinese 中国共产党 e con il socialismo con caratteristiche cinesi 中国特色社会主义. Concentrarsi sull'identità affiliativa in questo modo, indipendentemente dallo status di classe, ribalta ovviamente le nozioni marxiste di base e sovrastruttura, ma è proprio quello che Xi ha ordinato al Secondo Forum Centrale di Lavoro sullo Xinjiang nel 2014, quando ha sollevato la questione dell'identità etnica e religiosa al di sopra delle diagnosi economiche del problema dello Xinjiang - in precedenza, lo sviluppo era stato trattato sia come causa fondamentale che come soluzione finale dei disordini. Questa nuova attenzione per l'aspetto psicologico (o "spirituale") piuttosto che per quello "materiale" ha portato al massiccio sforzo di riorganizzare l'identità di milioni di minzu non-Han nello Xinjiang, sottoponendoli a maltrattamenti psicologici e fisici nei campi di prigionia. [Molti resoconti giornalistici raggruppano tutti i non-Han minzu dello Xinjiang, compresi gli uiguri, sotto il termine "minoranze musulmane". Molti membri di questi gruppi sono musulmani o culturalmente musulmani, ma non è questa la loro essenza. Sono perseguitati per motivi etno-nazionali, non religiosi, anche se l'estremismo religioso è usato come scusa. Le élite uigure laiche sono state le prime ad andarsene. Nel luglio 2022, Xi ha invitato i funzionari dello Xinjiang a mantenere la rotta, spiegando che l'identità culturale è lo strato più profondo dell'identità, e li ha esortati a: correggere il riconoscimento storico e culturale e mettere in evidenza le caratteristiche speciali della cultura Zhonghua e l'immagine visiva dei popoli Zhonghua. Dobbiamo, in modo sfaccettato e globale, costruire e promulgare la comunanza della cultura zhonghua e [costruire e promulgare] un sistema discorsivo e mezzi di comunicazione efficaci per trasmettere il fatto storico della comunicazione, dello scambio e della mescolanza pan-minzu dallo Xinjiang alla Cina centrale.

      文化认同是最深层次的认同。要端正历史文化认知，突出中华文化特征和中华民族视觉形象。要多角度全方位构建展现中华文化共同性、新疆同内地各民族交往交流交融历史事实的话语体系和有效载体。 Il vocabolario qui è notevole: Xi chiede esplicitamente di costruire un discorso e di promuovere una particolare immagine visiva della zhonghuanità: un'immagine che includa i non han dello Xinjiang come parte della comunità minzu zhonghua fin dai tempi antichi. In breve, Xi ripete l'affermazione del PCC, ormai comune da qualche anno, secondo cui gli uiguri (e gli altri nativi dello Xinjiang non han) sono sempre stati persone Zhonghua. Si noti che il termine utilizzato non è Zhongguo ren 中国人, cittadini dello Stato politico della Cina: tale affermazione sarebbe ancora più palesemente falsa, poiché per mille anni prima del 1759 nessuno Stato con sede nella Cina geografica ha avuto il controllo su quello che oggi è lo Xinjiang. Ma attraverso il più vago identificativo culturale Zhonghua, è più facile (anche se ancora impreciso) rivendicare un legame duraturo e persino l'identità degli asiatici centrali con i popoli sinitici. A seguito di un libro bianco del 2019, il sindaco di Urumchi e vice capo del Partito, Yasheng Sidike, ha pubblicato un articolo sull'Urumqi Evening Post in cui si spingeva ad affermare che gli uiguri non erano imparentati con i turchi del khaghanato turco, ma erano "parte della nazione cinese". Questa affermazione non è supportata dalla storia, dalla linguistica o dalla genetica. Dopo la disgregazione del khaghanato turco a metà dell'VIII secolo, la confederazione tribale medievale degli uiguri controllava l'attuale Mongolia. Cento anni dopo, migrarono nel Gansu e nella parte orientale dell'attuale Xinjiang. La lingua uigura moderna si è sviluppata dal turco antico, come attestano le iscrizioni dell'VIII secolo rinvenute in Mongolia, e più recentemente dalla lingua letteraria turca dell'Asia centrale, il chaghatai, ed è stata arricchita da molte parole persiane. La maggior parte del vocabolario uiguro moderno, come le parole per automobile [mashina] e comunismo [kommunizm], è stato preso in prestito dal russo, piuttosto che dal cinese, eredità dell'influenza zarista e sovietica nello Xinjiang nel XIX e all'inizio del XX secolo. La popolazione uigura è geneticamente variegata e riflette movimenti di popoli e scambi culturali da tutta l'Eurasia fin da prima dell'età del bronzo. La revisione della storia dello Xinjiang da parte di Xi non è solo per il consumo interno. Anche i cuori e le menti straniere non vanno trascurati. Xi ha ordinato ai funzionari di lanciare una propaganda multilivello, omnidirezionale e tridimensionale sullo Xinjiang diretta all'estero, di perfezionare il lavoro di "invito a entrare" [portare gruppi selezionati in tour di propaganda nello Xinjiang] e di raccontare bene la storia cinese dello Xinjiang.

      要多层次、全方位、立体式开展涉疆对外宣传，完善 "ࢷ进来 "工作，讲好中国新疆故事。 In sintesi, quindi, mentre il tour di luglio di Xi nello Xinjiang per certi versi ricorda quelli dei suoi predecessori, il focus ideologico delle sue osservazioni è stato un nuovo messaggio, che promuove una narrazione storica della primordialità dello Zhonghuaness, in cui uiguri, kirghizi, kazaki e altri indigeni dello Xinjiang erano una componente fin dall'inizio. Si tratta di una narrazione aggressivamente inclusiva, che minimizza l'identità etnica non-Han non attraverso l'esclusione, ma inglobandola all'interno di una più ampia categoria inventata. Lo Zhonghua-ismo di Xi ha, in effetti, armato la comunità immaginata per scopi coloniali, completa di storia condivisa, terra condivisa e sangue condiviso che scorre nelle "vene delle radici". Giù il cappello Infine, le foto. La serie di immagini che accompagnano i resoconti del viaggio di Xi nello Xinjiang, ancora una volta, assomiglia a quelle che documentano i viaggi dei leader precedenti in quella regione (o altrove nella RPC). Il Segretario Generale del PCC, Presidente e Presidente del Comitato Militare Centrale Xi è ritratto in primo piano o comunque distinto dagli altri nella scena da un capo d'abbigliamento o, nei campi di cotone di Shihezi, da un paio di occhiali da sole sportivi in stile Ray-ban (non come gli Aviator di Joe Biden, più come i Wayfarer neri rettangolari di Tom Cruise in Risky Business) Xi è spesso l'uomo più alto nello scatto, soprattutto quando si trova in mezzo a folle di uiguri, che sovrasta: in un tableau fotografato nel quartiere Tianshan di Urumchi, le donne e i bambini uiguri sono stati messi in posa davanti, vicino a Xi, mentre gli uomini uiguri stanno sullo sfondo, permettendo a Xi di ergersi a testa alta sopra la gente che applaude. Ma in questa galleria manca un'immagine, un tempo di rigore. In passato, quando si trovavano nello Xinjiang o interagivano con la popolazione dello Xinjiang, i leader cinesi posavano sempre indossando un cappello minzu, come la doppa uigura (huamao 花帽 in cinese). I predecessori di Xi, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin e Hu Jintao, ne hanno indossato uno; Xi stesso lo ha fatto nel 2014, ma non nel 2022, anche se la foto di gruppo con la troupe kirghisa di Manas ne ha offerto un'ovvia opportunità. Potrei essermi perso una foto altrove, ma nessuna foto del Segretario del Partito con un cappello minzu è tra le diciannove immagini molto ripubblicate nel rapporto di Xinhua sulla visita di Xi nello Xinjiang nel 2022. Perché no? Ogni minzu nello Xinjiang ha il proprio copricapo distintivo. (Non esiste un cappello ufficiale Han; non mi viene in mente nessuna immagine di un cappello Zhonghua). L'imperativo della RPC di rappresentare i popoli non Han in "costume nativo" perpetua lo stereotipo dei minzu come scimmie danzanti, etniche e tradizionali, eternamente pittoresche, in contrapposizione alle persone che indossano un abito da lavoro o un vestito elegante per uscire la sera. Tuttavia, i cappelli simboleggiano la cultura unica di ciascun gruppo e, indossando il berretto, un leader riconosce l'individualità di quel minzu. Considerando la richiesta di Xi ai quadri di costruire "l'immagine visiva del popolo Zhonghua", mi chiedo: nel momento in cui Xi elimina il linguaggio plurale di gruppi discreti "Han più cinquantacinque minzu di minoranza" a favore dell'unitaria "grande famiglia nazionale Zhonghua", potrebbe aver intenzionalmente rifiutato di indossare il cappello, per evitare anche quel minimo cenno all'identità distintiva al di fuori del recinto Zhonghua?

      Note [1] Fei Xiaotong, "Pluralità e unità nella configurazione del popolo cinese", relazione presentata nell'ambito delle Tanner Lectures on Human Values, Università cinese di Hong Kong, 15 e 17 novembre 1988; e anche "Many origins / one entity pattern of the Zhonghua nation" 中华民族多元一体格局, in Fei Xiaotong ed, Molte origini / Un modello di entità della nazione Zhonghua 中华民族多元一体格局, Pechino: Xinhua shudian, 1989. Esiste un'ampia e crescente letteratura sulla costruzione della nazione e dell'etnia nell'impero Qing e nelle repubbliche cinesi. Queste due indagini storiche sono un buon punto di partenza: James Leibold, Reconfiguring Chinese Nationalism: How the Qing Frontier and its Indigenes Became Chinese, Palgrave Macmillan, 2008; e Bill Hayton, The Invention of China, Yale University Press 2020.

      [2] In un precedente tweet sul viaggio di Xi nello Xinjiang ho erroneamente scritto che la frase ad effetto sulle linee di sangue comuni non compariva nella lettura dei commenti di Xi. [3] Si veda anche "Colonialism, Assimilationism and Ethnocide" in James A. Millward, Eurasian Crossroads: A History of Xinjiang, Columbia University Press, 2021.

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